第307章 美岱召(2/3)

藏传佛教始于松赞干布时期。松赞干布迎娶了两位公主，一位是唐朝的文成公主，一位是尼泊尔的尺尊公主。两位公主各自带去一尊释迦牟尼的佛像，尺尊公主带去的是释迦牟尼八岁等身像，文成公主带去的是释迦牟尼十二岁等身像。后来两尊佛像被安置在两座寺庙内，安置小佛像的被称为“小召寺”，安置大佛像的被称为“大召寺”。

唐帝国后期，吐蕃帝国也走到了末日。藏传佛教在吐蕃遭到禁止，沉寂了两百年之久。到宋朝初期，藏传佛教才又渐渐复兴起来，在元朝、明朝达到鼎盛，并出现红教、花教、白教、黄教各种流派。

红教是藏传佛教最传统的一支，他们研习的是唐朝时期的古旧教义，僧侣头戴红帽，故而得名。红教的僧人在藏传佛教被禁止的那段时间内，散居于大山之中，于明末建立了六大主寺，再由主寺分出较小的子寺。红教并没有统一宗教和政治领袖。

花教的主寺围墙上涂有象征文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨之智慧、慈悲和力量的红、白、黑三色条纹，故被称为花教。花教不禁婚嫁，政教领袖被称为法王，鼎盛期于元朝，那时的法王就是大名鼎鼎的八思巴。八思巴跟随忽必烈左右，以渊博的学识，天才的雄辩驳倒全真道教，忽必烈随后焚毁道教经卷，驱逐道士、归还道观于佛教。八思巴被忽必烈封为国师，任大宝法王，统领全国佛教，写就《甘珠尔》经。

白教在北宋时期兴起，其创始人三赴印度、四赴尼泊尔求取真经，是藏传佛教中最早实行转世制度的派别。因僧裙中加有白色条纹，故俗称“白教”。至明朝时，白教盛极一时，全盘掌管了藏传政教大权。

黄教是藏传佛教最新的一支，因为僧侣头戴黄帽，故而得名。黄教创始人有感于其他教派的腐败，倡导僧侣严守戒律、有系统的佛经学习制度、严格的学位升级制度、完整的政务教务合一的领导体系。

黄教一经创立，就受到其它教派的打压。幸亏阿勒坦汗皈依了黄教，黄教在草原上凭借着阿勒坦汗的势力得到发展，美岱召就是一座黄教寺庙。

察哈尔的林丹一开始信奉的也是黄教，后来他毅然皈依了红教。在察哈尔征服土默特的这五年时间内，黄教遭到无情地打压，黄教的坚定支持者——土默特贵族也被打得稀烂。

美岱召原来来自藏区的宗教领袖赤巴喇嘛被林丹驱逐，美岱召更多地成为一个自发的黄教寺院，完全丧失了其政权领导力，只能依靠她残存的宗教影响力间接地控制百姓。

而自阿勒坦汗死后，草原上的萨满教便开始悄悄地复苏。在察哈尔征服土默特这五年时间，萨满教在偏远的草原地区大有重新兴盛的势头。

于是，以美岱召为中心，形成了一个美岱召喇嘛、大板升地区的众多汉人、草原地区的游牧人这样一个影响力逐渐递减的辐射圈子。

莫日根的骑兵基本上都是来自草原的游牧百姓。无形中形成了一个奇诡的现象——美岱召的喇嘛带领着大板升的汉人在抵制草原蒙古人。

目前莫日根的骑兵已经出现了粮草短缺，一些大板升地区入伍的汉人士兵主动要求退役……

听罢介绍，孙一不由得叹口气。

都火烧眉毛了，眼见着大板升就要玉石俱焚，美岱召的喇嘛居然在闹摩擦！

正说话间，有人进来通报美岱召派僧人过来交涉。小诺尔布出去一趟，回来之后气鼓鼓地说，美岱召提出了强烈抗议：

今日傍晚间有一队骑兵经过美岱召时不仅没有下马行礼，反而呼啸而过。这是对佛爷的大不敬，要求莫日根立即查办“肇事者”，明天必须给美岱召一个“交代”。

孙一顿时一头汗，这个“肇事者”不就是自己嘛！

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参考资料

明朝末年土默特地区的蒙古称呼

王士琦（1551-161