第十五话： 归国(3/5)

人类既是物质现象之一，当然不能免死，人类之所以害怕死亡，是导因于要摆脱死亡的*，隐藏着对未经验之死的不安和痛苦、烦恼家人的生活以及未完成的事业，这一切才是造成苦恼之因。

不生不灭指的是生死皆为人类无法自由选择，谁也无法左右，只有束手接受。我们必须接受有生必有死的观念，才能过着不为生死左右的生活方式。

任何人都逃避不了死亡的命运，但为能使你周遭的人放心，带着笑容死去，那就能超越生死，获得不生不灭的永恒生存。要达到这种境界并非易事，就要培养我们的空的观念，而要认清并学习这一点，才是真正的人生智慧。

不垢不净意即不是污秽的，也是不离污秽的；这是承续是诸法空相，阐述在这世上一切事物均无实体。

在这世界上确有美丑，但这美丑完全因看的人的不同而有所差异，无自我的世界就是空，在这样的世界里就无垢亦无净。

不能只以表面现象来作价值判断，而忽略了自身能力的有限，忘记自己无法发现事实价值的无能。不管多污秽的东西，必有其美的一面，若能体会这一点，即能摆脱好恶的偏见，以宽宏大量接受万事万物。

不增不减意即不会增加，也不会减少。人类因执着于自我，才有所谓增减价值的判断，一旦能摆脱自我观念，则空的世界中就无所谓的增减。

了解这道理，就不会因为别人夸你几句，就觉得得意忘形；也不会因为别人毁谤你，而感觉有所损失，其实那些情绪的变化都是很无聊的。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。

当知空没有色相、没有感受、思想、行为、意识等五蕴世界及身心。眼、耳、鼻、舌、身等五官，加上思考意就是六根，架构六根的五蕴是空，所以六根也是空。

色、声、香、味、触、法叫做六境，靠眼睛引起感觉作用者即是色境，靠耳朵的就是声境，靠鼻子是香境，舌头是味境，身体是触境，意识是法境，而这些全都是空的。

六根认识六境的作用也有六种，就叫做六识，就是眼识见，耳识闻，鼻识嗅，舌识味，身识触，意识知，而这一切都是空，所以从眼到意识都是空。

总之，六根、六境、六识全都视为是空。

我们经常会认为，用我的眼睛看的，绝对没错，用我耳朵听的，一定正确，是我亲身体验的，所以是真的，这些观念的延续，就会造成，只有我说的才正确，其他都是错的，甚至还可能会误解，自己以外的一切，全部都是敌对的。若不将这些成见彻底粉碎，人类的思想就会缺乏深度，自然也就不能培养成熟的人格。

释迦牟尼深思人生的无常，究其成因即为十二因缘，即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

《小乘论》把十二因缘与轮回相配；因不明白产生爱雨，叫做无明；由爱雨而产生行为，叫做行；受胎的一剎间，这就是识；受胎以后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完备，叫做名色；在胎内六根完备，即将出胎，叫做六入；出胎以后至二、三岁只有接触的感觉，尚未能了解喜怒哀乐，是为受；十六、七岁以后，爱雨渐盛，叫做爱；三十岁以后，贪欲旺盛，叫做取；依爱雨的烦恼，做出种种的行为，来定来世的果，这叫做有；依在世的因缘连结未来的出世，叫做生；自生至死，叫做老死。

以上的十二支是轮回的现象，若要打破轮回，就要釜底抽薪，先灭掉无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，这叫做还灭十二支。

无无明，亦无无明尽，是以空的眼光来体会一切，先否定无无