162 大食之冬(3/3)

于大食人手里的安息古国说起。哈扎尔人骑着骏马来到卓章海抢地盘时，拂菻正在和安息死磕，眼看扛不住了，立马捧着黄金找上新邻居求助。哈扎尔借了人，拂菻却不会使他们的骑兵，他们只好自己上阵，来一出围魏救赵。哈扎尔骑兵捋了一把安息腹地，给拂菻解围，也让安息大伤元气，被大食趁虚而入，取而代之，随即演变成大食与哈扎尔的死磕。在天方教徒狂热信仰的支持下，视死如升天堂的大食人屡败屡战，将哈扎尔拖入消耗战，险些彻底击溃哈扎尔。缓过气来总结失败经验，哈扎尔人决定也找个神仙拜拜，把各大教派约来搞个‘坐而论道’。拂菻和大食都派出资深学者参加辩论赛，却不料术忽人也来凑热闹。搞清楚三家都源自摩西教，于是哈扎尔选了最‘根正苗红’的这家。

因为拂菻是好基友，大食是死对头，所以哈扎尔人也有不少景教徒。海顿在东西教廷分裂后，选择了支持正东教，这一点让摩西教徒感到不安。在术忽人之前的磨难史中，出于商业利益或对教廷的不满，西方诸国的摩西教徒一直挺愿意给信仰天方教的鄂图曼人或大食人当带路党，这等飘忽不定的节操值也是使得他们在欧洲列国形象极差的重要原因。现在海顿去见上帝了，拂菻自然希望哈扎尔这个抱了蒙兀人大腿的好基友成为牵制也素亥的一颗棋子，而术忽人希望在忽特刺身上复制伊思达的成功，再搞个岛或国中国作为复国的基地。

蒙兀人在宗教方面的宽容，既表现为斡勤这种不执着于某一信仰、诸教皆纳的态度，也体现在容易被当地宗教所影响，忽特刺则是后者的典型。虽然目前突进马扎尔口袋草原的蒙兀人，夹在虔诚的大公教国家孛烈儿和保加尔这个受拂菻教廷控制的国家之间，但不意味着忽特刺会想当然的在大公教与正东教之间选一边。被大秦帝国浸润过，充斥着各种繁琐的仪式和等级制度的景教，更容易为定居文明所接受。而出身游牧文化环境的穆圣，为了适应天方半岛上居无定所的迁徙生活，也为了更有效的凝聚这些生性自由、更难受到宗教影响的游牧者，将天方教教义设计得更具控制力，比如众多禁忌性规定，和简练的宗教仪式，这一点也使得天方教在游牧之地传播时，更有优势。所以忽特刺与斡勤一样，开始逐渐靠向天方教。当海顿之死让哈扎尔草原开始动荡时，这边的吸引力可比口袋草原大多了，毕竟围成一圈的山脉有太多不易攻占之地。也素亥高兴地冲向卓章海北的哈扎尔草原撒欢，而忽特刺顺势退出马扎尔草原，以科尔巴阡山为界限，清剿本都海港口的拂菻帝国势力。

宗教、血缘、协议或联姻，从来都只是政治的遮羞布，面对撕毁盟约的蒙兀人，达甘用重金贿赂希拉德，愿意为斡勤的势力越过卓章海大开方便之门，而娶了拂菻国君杜卡斯之女的鲁本寻求帮助未果，只能在互相撕逼中，直面也素亥的入侵。

斡勤与巴合黑需要重新确定一下彼此之间的疆域界线，没空往北发展，杜卡斯和科穆宁宁愿抛弃昔日盟友，换取蒙兀人不再西进的承诺。毫无悬念地，鲁本麻利的去见老爹了，先一步向也素亥俯首称臣的达甘彻底沦为蒙兀人的附属，哈扎尔汗国的名字在今后的历史中一笔勾销。

正当西方人高兴地看到恐怖的蒙兀人暂时放弃了西进的念头，要么与埃及的天方教徒争夺黎凡特，要么彼此内战时，一场比****更惨烈的灾难即将来袭。