试阅读 管理局与圣王教会考证(2/5)

后幸存下来的人群和物资又不足以以一个“国家”的编制来维持，因此在这样的一个大背景下，在这些“国家”尚未复苏之前，时空管理局作为一个“临时政府”对这些次元世界进行着管理，当然这些辖区内发生次元犯罪的话，管理局就有义务去处理这些事件。这也就呼应了年表中“在对各次元世界开始管理的75年前，管理局系统建立”这样的描述，同时也可以解释前面管理局体制和各次元世界的关系。

归纳地说，现在时空管理局所管辖的“管理世界”，很可能都是没有自己独立的国家体系的。同时，贝尔卡的情况也有点特殊，在米德切尔达北部划出一部分区域为贝尔卡自治区，既然是自治区的话就说明有独立的管理体系，而事实上自治区确实是在圣王教会的管理之下，但如果说自治区只有圣王教会的话恐怕设这样的区也就没有意义了，我认为在米德切尔达北部，应该存在更多的贝尔卡族群，而那些人也许就是古代贝尔卡乱争留下的后裔吧。

另外还要补充一点，年表中提到的“于新历1年起，决定禁止使用质量兵器”，换句话说，这个指导思想在那之前或许并未确立。也许有人会说，那是因为在那之前管理局还没有正式建立，但是75年前也就是新历1年的时候，只是管理局确立自己的系统，所谓的理念不可能在一刹那就萌生并确定下来，而一定会有一个过程。那么在新因前的75年中是怎么样的呢？斗争！我相信在最初的管理局内部应该会有两派不同的势力，一派坚持依靠“洁净的力量”即魔法来实现自己的理想，而另一派则因为种种原因（多半是不拥有魔法资质）而不愿意放弃质量兵器。而结果是，“三提督”获得了政治斗争的最后胜利，将黎明期的管理局推向了新的时代。

或许，真实的世界并不是那么理想的。

二、圣王教会与贝尔卡

前面提到了贝尔卡自治区的管理者——圣王教会，那接下来说说圣王教会吧，可以说在《s》中“貌似”可以与时空管理局地面总部分庭抗礼的这样一个宗教团体，竟然是宗教团体，实在是……

在用语辞典中对圣王教会的描述有这么一条，“对‘圣王’的崇拜。这个‘圣王’原本是古代贝尔卡之王，圣王教通过宣传圣王是神的代言人，从此发迹。”

从这段话来看，总觉得有点邪教组织的意思呢。不过光看这段话仍然不能解释我的一个问题——圣王教会的出现，是在圣王本人（这里是恐怕应该以薇薇欧遗传因子的来源奥利维尔圣王女为基准吧）死亡之前还是之后？我个人认为，在一个国家的君王还活着的时候，将其神格化作为信仰的对象这似乎不太可能，虽然说圣王教会的宣传是“神的代言人”，但自古以来所有的君王都宣称“君权神授”，但仍然没有哪个君王在活着的时候会被神格化。所以我认为，圣王教会的出现是在圣王死后，加上从圣王教会所管理的圣遗物是如假包换的真品（因为成功地复制出了薇薇欧）这一点来看，或许就是圣王死亡后不久，圣王的亲信或者与亲信有直接关系的人得到了圣遗物（裹尸布）后萌发了建立“圣王教”的念头。因为如果说时代间隔比较长的话，几经流落和转手，最后很难确保那件圣遗特一定是真品，如果是赝品的话薇薇欧的诞生也就没有意义了。

而最后，依靠着对圣王的信仰和持有圣遗物这一有利条件，圣王教会成为了现如今贝尔卡后裔的管理者，虽然责任不轻，但权力也不小吧火爆女警爱找碴。而且贝尔卡自治区是目前唯一所知的时空管理局所认可的自治区，这当然可以认为作品中尚没有出现但不代表没有，另外也有可能是贝尔卡所在的次元世界已经变得不适合居住（《ex》里的贝尔卡的历史），只得“借用”米德切尔达的土地居住，所以管理局将北方部分地区划给贝尔卡进行自治。这可是享受“国家”待遇的权力啊，为什么管理局会开出那么好的条件？也许是怀柔政策，因为贝尔卡的国土就算是灭亡了，但是仍然