314、鬼修之法(2/4)

句芒答道：“类金仙极致。”

何谓金仙极致？句芒做了详细的解释，有灵台开辟化转之功，于无边玄妙方广世界自成仙府，得大逍遥者谓金仙。而金仙极致境界不仅自成世界，更可容金仙世界依附，灵台见知相印相证，仙府之外又延伸道场，可称一方仙界。

由于求证的道路不同，宙斯追求的可能并不是句芒所谓的“一方仙界”但他所要求证的境界与这种“金仙极致”是类似的。能够以奥林匹斯天国容纳另外的天国，灵hun印迹与修炼见知相融，使奥林匹斯天国的内涵与外延更广，宙斯才是真正的众神之神。

阿méng不禁点头道：“所谓众神之神，原来如此！

而我所求又是何种境界？…

句芒答的很干脆，也令阿méng有些失望：“尚非我所知，不得妄享。”

当年的阿玛特大预言中，天枢大陆将要诞生一位众神之神，而阿尔忒弥斯认为，宙斯或阿méng已经取得了众神之神的成就，应验了这个预言。但是听了句芒的解释，阿méng才明白他与宙斯都还没有真的求证，只有达到句芒所说的“类金仙极致”境界，才可称众神之神。

而阿méng的誓愿并非如此，或者说并非仅仅如此，还要超越这个境界。但超越这个境界也需要经历这个境界。

他所指引的天使中，假如有人也达到他目前的成就，也能在不生不灭的永恒中开创天国，成为句芒所说的“类金仙之属”。如果到了那一天，阿méng仍然是“唯一的神”能以他的天国融合门徒的世界，那么就等于求证了“众神之神”。

至于再往上更高的境界，句芒听说过，但他却无法向阿méng解说橡楚，此时又主动介绍了自己的成就。

句芒是遥远的东方、某位仙家的一缕心念所化之身，带着大神通与见知，但那位仙家本人尚未求证金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”。它可以理解成类似造物主成就的巅峰，也能够虚空化物成独有山河。

仙家达到“真仙物化之境”拥有与造物主一样的手段，可以在不生不灭的永恒中开创世界。但他们的所求并非如此、观念也很有意思，这样的世界就在灵hun中，想有则有、想无则无，没必要真的开创一个放在那里，只是一种印证手段而已。

就像人们可以做一幅奇异的画，然后进入画中山河游历，而画仅仅是一幅画，并非真正的山河。作画者求证的是落笔的技法，而并非一幅画本身的内容。

这就是仙家印证，若非如此，那就是另一条求证的道路了，不能称之为仙家，或是他化自在天，或是佛门各乘天，或是原天枢大陆各神系的造物主、或是阿méng如今指引的各位大天使。境界类似、所求不同1

这并不仅仅是观念或看法的差异，也是修行实证的区别。

既然句芒主动介绍了仙家境界，阿méng则趁机问道：“真仙物化之境，类造物主之巅峰，再往上便是求证金仙。而天枢大陆各古神系，

造物主之上还有创世神，你又如何看待创世神成就？”

句芒摇了摇头道：“你天国中的诸位大天使，今后也不会再求证创世神了，他们在你的指引下，会直接求证你如今的境界类金仙之属。至于创世神是什么成就，我并不清楚，有灵台化转之功却作茧自缚，求逍遥之仙家连想都不会想。但按你的说法，开创神系证人间yu望之尽头，若是所求如此，也可称适志。但如此便真的到了尽头，若更有所求，除非重新发愿彻底重修，否则已无路可行。”

句芒以前并不了解还有创世神这种成就，但听阿méng一介绍他就明白了，很清楚的告诉阿méng这是一条死胡同。若神灵的追求就是如此也罢了，若更有所求的话，那便无路可走。

身为他这样的仙家，根本不会起这种念头，所以也不知道。

阿méng很感慨的点头道：“句芒先生，您说的太对了！想当初阿努与安拉就是这种遭遇，最终选择了才重新发愿彻底重修，