第774章 制欲(1/3)

修缘松了口气，忙道：“这都是捕风捉影的话，当不得真的。”

龙伯人被叫作龙参，想必是从人参脱化而来的。镇元子的草还丹，又叫人参果，也是同样的道理。

人参是百草之王，又叫地精，和首乌、雪莲一样，都是服食的上品。

龙肝、凤髓等物虽有八珍之名，凡人食用的不过是些替代物。龙、凤都有祥瑞之名，非常少见，又能呼风唤雨，上天入海，纵然有缘得见，谁吃谁还不一定呢？龙伯人本是龙族后裔，不幸遭到天帝的贬斥，法力锐减，难免沦于弱肉强食的境遇。

龙伯国曾是龙族四大帝国之一，统御东胜神洲，威加七海，丁口少说也有数百万之众，如今只剩下区区上百人，伏匿在深山峡谷，不敢露面。可见多年来受到的迫害有严酷。

中夏向来提倡人道教化，反对同类相食，即便是四灵妖族，只要归化于人，也都一视同仁。

人参、首乌，只是形貌似人，镇元子的草还丹，则和婴儿须眉酷肖，栩栩如生，故而唐僧不肯吃。

宇宙生灭，草木鸟兽相食，本是不可错乱的规律。所以说天道和人道大不相同，老子说，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。

自然界中，弱肉强食不能算不仁，因为草木鸟兽的本性如此。生老病死，物性之常，所谓修行，实际上也就是逆天而行，试图凌驾于宇宙生灭之上，长生久视。

首先出现的是神族，接着是四灵、龙族、人族，行为道德虽然大相径庭，总归都是不完全服从于天道的。

所谓天道自然，也就是宇宙生灭的动力。古人常说，‘冥冥中自有天意’，指的就是这种神秘动力。神、人尽管能在一枝一节上利用这种力量，实质却无法超逸于此种力量之外。所以说，‘天行健，君子以自强不息’。人类继踵神族、四灵、龙族之后成为万物灵长，三界之主，人道要比神道更进一步，四灵和龙族以力为威，虽然也有些灵明很高的种类，像麒麟、凤凰，驺虞不践踏生草，白泽通知世间万物，獬豸明辨善恶，但这些聪明才智不见得比人类高明，而且神兽四灵中比重很小，堪比人类的圣贤、佛菩萨，终究无法扭转覆亡的命运。

人类的思想大致离不开是非观念、势利观念、亲缘关系，利害关系。

势利观念，就是所谓弱肉强食，胜者为王败者为寇。‘虎毒不食子’，‘乌鸦反哺、羊羔跪乳’同属于关缘观念。趋利避害也是世间物类共有的。

只有是非观念是人类独有的，神族虽是古初的种类，善恶是非也并不是那么清楚。‘道法自然’，不免视弱肉强食为恒常，哪里有恻隐之心，是非之心。天庭真正承担起赏善罚恶的职责，还是在万族大战，帝俊退位之后，天庭吸收了许多人类，‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’，这是用人道反制天道，已是人道昌明，人类成为万物灵长之后的事了。

帝俊身为天帝，派遣十大金乌皇子烧焦禾稼，赤地千里，分明要致人类于死地。要说这时的神庭有善恶是非，岂能做出这样丧心病狂的事。神族狂妄自大，向来是予取予求，视万类如草芥。大羿射杀九大金乌，翦除帝俊的羽翼。帝尧分封诸神，统御三界，虽然只是昙花一现，从此也确立了人族万类雄长的地位。

除了天皇帝俊，东王公和太上老君都比较平和，和人族渊源很深，万族大战之后，神族、人族、龙族、妖族都元气大伤，形成相对和平的局面。

儒家讲仁义，‘己所不欲，勿施于人’，将同类相食，视作人间惨剧。佛说众生平等，所以禁绝荤腥，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，都是将恻隐之心推而广之。

孔子说，‘始作俑者，其无后乎？”俑是陪葬的土偶，然而因为像人孔子认为这是不仁道的行为。当然用俑陪葬可能是为了代替活人殉葬，应该算人道的进步，只是还不甚彻底。

人参、首乌，像人而人吃之，人参果，和婴儿极为相似，唐僧辨认不出自不是老眼昏花，而是面貌