十八卷：天人乱 321回、佛即非佛何如佛，唯我无我自问我(1/3)

321回、佛即非佛何如佛，唯我无我自问我

蓝带神医们使用的“神药”未必是罕见的蟾光散，但可能是类似的外丹饵药，这种东西治不了病却能够消痛，在古代能让普通人沉迷与敬服，产生一种近乎全身心依赖的崇拜。但是外丹饵药就算再普通，炼制起来也颇为费事，不可能在世间大规模推广，也决不能滥用。

蓝带神医们用少量外丹饵药制造神秘感，同时借助行医，在世间收聚大量信徒，这不是正常人的做法，幕后肯定有居心叵测的高人。梅振衣心中有数，告诉曲振名他自会去调查，石太医被毁之事也将追究，要曲振名只管安心编撰孙思邈的医著刊行，其余的事莫须操心。

与曲振名交流，有时像在与一位老者说话，有时又像在哄一个小孩，两人详细商量了刊行医著之事，梅振衣在曲家大院留宿一夜，第二天带着果品香烛又在石太医遗迹前正式祭拜，留下一个显像分身继续在曲家盘桓，本尊法身悄然离开。

他先找到当地几条河流的下游，在深水处取了很多株水草打散化入拜神鞭，然后沿着小道飘然而行，往华原县城的方向。行路时天色已晚，梅振衣并未飞天，古时没有路灯，若无急事夜行的人很少，走着走着，远处却有一个黑色的身影迎面而来，手中也没有提灯笼。

梅振衣一眼望去，就知对方不是轮回中的凡人，通明法眼看不透，当即停下了脚步。那人看打扮是一位年轻的黑衣僧人，相貌还算端庄，只是鼻梁很直鼻头有点大，一对招风耳上端有点尖。

无碍缘觉从风尾中感受到那人是冲自己来的，却没有什么恶意，梅振衣首先行礼开口道：“请问这位高僧，深夜迎路，有何指教？”

黑衣僧人驻足合什还礼道：“梅施主是为石太医被毁之事，前往令尹府寻仇吗？贫僧有一句话想问。”他认识梅振衣，而且称他为梅施主，同为修士之间的称呼是很讲究的，看来以前打过交道。

梅振衣答道：“我不仅为寻仇而去，你若一定说我想寻仇，也可以这么说，有什么话但问无妨。”

黑衣僧人看着梅振衣，缓缓开口道：“我是一名佛家修士，已有超脱轮回成就。以我所悟，修行所求非感应神通，而是修语、身、意，断贪、嗔、痴，了脱生死觉悟。

以我所见，修行境界越高，我是、我能、我慢越少，而如今众仙家下界惹业人间，‘我的弟子’、‘我的宗派’、‘我的传承’死执不放，真是活脱脱的江湖草莽。……梅施主为先师留下的石幢，欲于人间起波澜，自问又如何看待呢？”

听对方的话，分不清是考是劝还是责，梅振衣微微一笑反问道：“请问道友，佛与江湖草莽，孰高孰低？”

这句反问很刁，若答佛在江湖草莽之上，有违佛旨本意，若答佛不如江湖草莽，前面那番话又等于是白问。黑衣僧人微微一皱眉答道：“无量光无形无相，在江湖便为草莽，无有孰高孰低，然而只为草莽便不得超脱江湖。”

梅振衣：“你有形有相否？”

黑衣僧人：“有。”

梅振衣：“我有形有相否？”

黑衣僧人：“有。”

梅振衣又笑道：“那你还问我做何？”

黑衣僧人摇了摇头：“我在菩萨座前，常听闻初入佛门修士用此语劝解他人，想听梅真人如何答？”

梅振衣沉吟道：“你谈无我无形无相之境，自然高深，但以此诃问他人有我有形有相，是犯口业之戒，修佛者怎能叹他人为何不是佛陀？

只要入世间显形，便是有我，哪怕无量光也一般，世间仁人志士、功臣良将、忠勇节烈之行，皆发自证我之心。在轮回外可以看得更超脱，但入人世间不能说他们做错，更不能笑他人之行。”

黑衣僧人还在摇头：“未尽解。”

梅振衣：“我若能尽解，我便是太上，然太上不言，你我怎能替太上而言？有形有相则有我，有我方可修，有修则有行，有行方可证，证我方可忘我。不虚言是否超脱，在人世间只证所行是否应当，仙家下界