第二百三十章 赵雍的烦扰(2/4)

就是设置在邯郸，主要以郡县制来管理赵国的农耕地区。而赵国的西府，则是设置在晋阳，在晋阳周边乃至于赵国北部的代地，赵雍设置了众多或是固定，或是移动的骑邑，这些骑邑就负责以管理周边大大小小的游牧部落。

在这样一种政治改革后，赵国就分别有了东京邯郸和西京晋阳两个首都。而赵雍每年也会时不时的来往邯郸和晋阳之间，以便掌控整个赵国的形势！

在这种政治改革之后，对于推行胡服，并且大力训练骑兵的胡服骑射，赵雍自然也没有放过！

赵雍的改革改变了赵国的经济结构，让赵国的畜牧业开始受到重视！在如此场景下，赵国国内的掌权者，也不再是以邯郸周边以领主贵族为主了，赵国西部，那些拥有广阔牧场的牧场主，乃至一些小的游牧部落首领，也开始逐渐登上赵国的政治舞台。

这样的改革，也使得赵国的畜牧业变得更加强大！在有了强大的畜牧业以后，赵国就能够拥有更多的马匹，与此同时，赵国能够训练的骑兵也就更多了！

这种从经济根源上所进行的政治改革，从理论上来说，是绝对要比单纯的军事改革要更强大的！

不过任何事情都是有双面性的。现在赵雍所进行的胡服骑射改革，不仅改变了赵人穿着的服装，还触犯了赵国主政贵族们的利益，受到的阻力就非常大了！

赵雍清楚的记得，当他推行胡服骑射以后，他的叔叔赵成首先就表示反对！

公子成作为赵国保守派的领袖人物，对于胡服骑射的反对，乃是最大的！赵雍见到此景，就自己主动穿上胡服上朝，同时送一套胡服给赵成，命令他也穿上胡服！

公子成先是用装病的办法躲避穿胡服，随后见到躲不过去了，就直接对赵雍陈说道：“中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之！”

这一套学说，其实就是典型的中国中心主义了。在这套学说里，“中国”，也就是中原地区，才是文明的中心，这里的人们聪慧，这里的财富丰富，这里有着诗书礼乐等种种经典！而中国四周，全部都是一些落后的少数民族，都是一些不通礼义，不知廉耻的蛮夷！自古只有蛮夷向中国学习，从未有中国向四周蛮夷学习的！

这样一种中国中心主义的世界观，其实就是一种文化中心主义的表现！任何一个伟大的文明，在它的勃发期，都是必然以自己为中心的！从华夏有文明开始，这一套世界观就持续的统治着整个中国及其周边地区！这样的一套学说，固然可以培养出一个自信而伟大的文明，然而它却是有着极其严重的缺陷的：它会让人陷入极为自满的境地，完全否认其他文明的优势！

因为这种自满，华夏文明学习其他文明的yù_wàng就非常低了。也正是这种自满，方才导致华夏文明后来在整个世界的落后！在清朝末年，中国被西方列强侵略以后，受到冲击最大的其实并不是领土，也不是被掠夺的财富，而是这样一种世界观被完全摧毁了！在鸦片战争以后，中国人再也不认为华夏文明是一种伟大的文明，人们开始“崇洋媚外”，开始认为外国的月亮比中国的圆，开始认为外国的空气比中国的甜，这不得不说是一种绝大的悲哀！

好在如今的华夏文明，正处于它走上巅峰的成长期，其中固然有着自大自满的人，但是同时也从不缺少真正目光开阔的改革者！赵侯雍是真正吃透了华夏文明精髓的人，他对自己的文明有着自信！这种自信，并不是如赵成那种毫无理由的自大者，这种自信可以让赵雍心安理得的去学习其他文明的优势！

因此赵雍对赵成反驳道：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯