第17章：炉鼎与元神(2/3)

离体的时间一长，难免要返回肉-身-炉-鼎中温养，以补足其消耗，若元神离体而无消耗或可自行补足耗损，则大道功成、“破-皮-囊”可弃，逍遥四海，是为“陆地神仙”，若能更进一步的话，那么可羽化飞升，是为“真仙”，此时“皮囊”则彻底无用矣。

元神的运转，小则可控周边之物，比如御剑飞行等，强大者可移山倒海，最终破空而去、翱翔寰宇。所谓的移山倒海，并非是直接作用于山川与河流，这不是可以具象化的事物、难以言表，且多数情况下，也不是靠着自己本身的力量来运转，而是“借力”，也就是所谓的天人合一、神与天地合，借这天地造化之力废“公”而为“私”，顺己心、随己意而表现出的一种造化手段罢了，这也正是所谓的“大术法”了。

仙神之所以是仙神，只因其“本心不失、本质不移”，这里指的是“本我不失、道心不失”，绝非那“自私自利”，简单来讲，自身的意志足够坚定，不受外物所迷惑，甚至不被天地所左右，自己才是“根本”、才是“道”，是为“主”，而其它的一切则全是“客”或者“仆”，天地万物皆为自己所用，但也不会妄用。

九九八十一，是天地之纲纪；八九七十二，乃阴阳之始终，万物生于其间，也必然受其所困，是为“掣肘”或“劫难”，这其中自然也包括人类。

天道之下无自由！既然生于这天地之间，那任你再强再盛，也难以超脱这片天地的束缚与制约，如果超脱，则为“飞仙”，所谓的修道之人，不过是一批心有不甘、不满现状，为了脱困而出、寻求长生，得到那大自在、大自由的一批“斗士”罢了，也可以说，修道之路即是那超脱天地束缚之路。

所谓的“羽化飞仙”，就是指那元神超脱天地束缚，最终破空而去的生灵。道之路上，堪破红尘生死、明心见性，追寻大道本源，终达“界”之极境，元神能离体而独存，且不惧风雷、不惧日月，晓阴阳、识纲纪、明清浊，随破空而去，遨游三界外，不在五行中，这才算是“真仙”，独留一具“臭-皮-囊”在人间，向人们叙述着无尽的风雨坎坷，也道出了无穷的道之真谛，让后人是羡慕、嫉妒、敬仰，也使后来者坚持本心，以期也能达到那最终的“妙境”。

关于元神的运转，也就是所谓术法的运用，不如参照实物，简单的划分为这么几类，即“御剑”、“御风”、“御山河”、“御灵神”。

“御剑”指的是初步运转元神来驭使身边之物、知晓周边之事，这里不单单是指“剑”，但凡是周遭一些不超过己身重量之物都可算得，古代修者多是用剑，剑也是种类繁多、最易使用，是以，此境界不妨称之为“御剑境”。在有所成后，可踏剑翔空，赶路倒也方便，且法力越大、修为越高、境界越稳固，则御剑飞行越快越飘逸。

“御风”指驾驭一定的空气，首先要做得就是驭使自身，人可以搬起比自身份量还要重的事物，却难以搬起自身，想来达到此等境界也实属不易。忽略地心引力，不靠外物，只凭本身，御气翱翔于天地间，不如就称此境界为“御风境”吧。

“御山河”是指可知晓山川河流的脉络走向，能追寻山河本源，驾驭一定的大地经纬走势。山川为大地之骨骼，河流为大地之血液，想来能够驾驭驱使，当真是了不起，修为已算是进入了大成，元神离体遨游千里实为平常，虽神魂依然有损，但不伤其根本，可轻松回体补足，对世间百态、大地脉络也有了一定的了解与感悟，千里之内的事都能轻松知晓，如此这般境界，可称之为“御山河”。

“御灵神”是指已经有了一定的方法可保元神不灭，只要条件允许，甚至可离体而独存，在通常情况下，是很难被消亡的。道行高深者，呼风唤雨实乃寻常，一夜间游遍三川五岳也是等闲，虽世间仍有险恶之地或险恶之事尚难以应对，但可趋吉避凶，躲神弓鬼矢，甚至不坠轮回，可称作是“陆地神仙”了，虽然尚不能破空而去，不敢