论文(2/4)

品提供充足的吸引力，以至于剧情反而沦为了陪衬品，并不是那么重要，而如果采用的是现实背景的话连世界的构建工作都不需要。在有了足够多的阅读量之后，读者甚至能够读出这些作品中的角色特点的之间格外强烈的联系。这种情况很容易就让人想到中国的歌剧艺术，那些角色脸上的色彩和其本人的性格往往一一对应。日系风格的作品或许十分巧妙地使用了类似的手法，只不过将‘脸谱’这种局限的东西扩展到了角色整个身体的设计上而已。”

“在这里，必须强调的一点在于，‘欧美风格’和‘日系风格’仅仅是一个方便的称呼。并非所有日本的作品都是日系风格，欧美风格也并不指的是所有在欧洲与美洲创作出来的东西，地域与风格的不同在人类进入能够通过互联网进行高速交流信息时代之后并不是一件罕见的事情，甚至，由于《联合国成员国网络安全协议》的限制，我们当下的互联网环境比起当时更加的‘不自由’（注①）而且，还有很多作品可能无法归类到二者中的任何一类，非要将角色塑造与剧情世界观在文中的重要性比个高下是一件愚蠢的行为，因而，除了风格有着明显偏向性的文化品牌之外，我们并不能断言哪个属于欧美风格，哪个属于日系风格。在迈出下一步之前，我们一定要清楚地认识到这一点。”

“注①：之所以使用了‘不自由’这种形式，原因在于根据笔者本人对于那段时期历史资料的相关研究，没有《联合国成员国网络安全协议》的互联网世界或许可以成为‘自由的’，但无疑无法被称为‘美好的’。反对者与批评家或许会将其视为‘独裁者的狡辩’，但由于本文所要讨论的主题并非这一点，所以点到即止。”

……事情看起来似乎变得有趣了一些。文化研究方面的门道比自己想的更多啊。

曾经有那么一段时间，马伦对于人类文化史起到过一丝兴趣。那是他对于自己将来的道路感到特别迷茫的时候。不过，根据自己之前所学习的专业，他所最先接触的就是“符号文化学”。这门学科并非是研究有关于符号文化的，而是将符号逻辑引入到了文化史研究范畴当中――这意味着原本抽象的概念变得更加抽象而不可捉摸。现在想来，如果当初马伦所选择的是其他的东西，例如，比较文学之类的，或许现在就不会有什么“当代的冯诺依曼”了。

而且，《联合国成员国网络安全协议》啊……r..p.d项目，不就是将其摧毁的存在么……

接下来的论述仍旧很有意思。霍奇森条理很是清晰地对“日系风格”的文化起源及延存情况进行了分析。在起源方面，他强调，从这些风格中可以明显地找到亚洲文化发展的一贯特点。最简单的例子就是之前所提到的脸谱化特征，除此之外还有着重于写意而非写实的水墨画风格、亚洲古代的哲学思想、日本当地的特有风俗等等。另外，应该说不愧是一名政治评论家，他还对于那段时期日本在世界上所拥有的特殊的政治经济地位对文化产业的影响进行了明确而系统的分析。应该说，在成为一个文化输出大国的路上，当时的日本政府做出了相当多的努力……“与某个只会大张旗鼓地进行造势却一直不试图建立良好的体制而浪费大笔钱财的某大国形成了极其鲜明的对比”。

真的应该说，不愧是一名政治评论家。

稍稍有些高兴地苦笑了一下，马伦揉了揉眼睛，让屏幕上的文字继续滑动着：

“……这些概念与结论是极其抽象而不具体的，因而可能需要一定的理解力才能完全弄清楚。因此，我决定寻找一些比较鲜明的例子来进行下面的讲解。”

“一、东方

这个文化品牌的塑造者究竟是谁，到如今已经无据可查了。任何人都无法否认的是，在那段时期的文化产业上，该系列作品的确留下了至今仍未褪色的浓墨重彩的一笔。即便如此，我也必须要在这里摆出自己的结论：虽然这个文化品牌在本身的质量上的确十分出色，可其成功最重