第58章 矛盾(2/6)

那么，你们的独特性就从不完全相信他开始吧。

“我”就是观察意识，“独特性”就是消除情绪的影响，而确立选择的自由以上这些理解不难，难的是，道德和心灵的进化。

否则，无法保持观测的稳定性这些理念，各大修真体系早有启迪，但纯无，玄无的教导，21为首发先驱。

但我刚刚提到了，这个修真方式的核心理念并不新奇（除了纯无，玄无的体系）。

答：观察是觉知，觉知是内外纯无的作用；

选择自由是理性，选择必须依赖一套规则。

无规则的选择就是无序，如同饿了你必须选择摄取物质，你没有其他选择的自由。

而绝对的自由，就是不选择，绝对的自由也没有意义。

问：“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：

‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。

当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。

因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。

苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。

缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。”

“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。

实相超越了这些意念的领域。

超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。”

“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。

它们都只是意念而已。”

阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？”

“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。

但从绝对的角度而言，一性当然就是无生灭了。”

“请世尊你详释。”

“阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？”

“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”

“阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。”

“那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”阿难陀默然不语。

佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。

没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。

树就是种子的延续。

在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。

法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。”

佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”

“有，世尊，种子死去以能生树。”

“阿难陀，种子没有死去。

死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。

宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’？

一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。

这些法都只有转化为另一些法罢了。

那菩提种子也是一样。

种子没有死，它只是转化为树。

种子和树，都无生无死。

阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，全都无生无死。”

“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。

一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。

这所有都只是意念。

观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。”

“阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。

就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。

如果不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？”

“阿难陀