第九章 守墓异兽第三篇（长）(6/9)

在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。

南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出反驳。他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？

清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他倾向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？恐古人无此属文法也。

民初，鲁迅于《且介亭杂文二集》〈题未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的说法，以此来证明陶渊明“并非整天整夜的飘飘然”，而存在“金刚怒目式”的风格。

然而，郭沫若于晚年写的《读诗札记四则》，却赞成周必大的看法，他说：这样明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其上下文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改为“刑天舞干戚”。

到了后世，引申意义。刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。

10、赤眼猪妖：

赤眼猪妖，中国古代神兽，传说其猪头狗身，身躯巨大，多居住于阴暗潮湿处。

据《神魔志异·妖兽篇》记载：“赤眼猪妖，猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。”

赤眼猪妖身躯十分庞大，猪头狗身，通身黑色毛发，带硬刺，血红双目，可以在黑暗中看清物体。

11、当扈：

当扈是汉族神话传说中的异兽，《山海经》中记载：“其状如雉，以其髯飞，食之不眴目”。

当扈，传说中的一种异兽，《山海经·西山经》：“（上申之山）其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”当扈是一种野鸡（如雉），它朝着一个大致方向渐进又忽然急窜躲藏（以其髯飞：髯，通“冉”，渐进。飞，快速），捕捉它必须要目不转睛地盯着它。

当扈是一种怪鸟，样子像传说中雉。当扈图有二形：其一以须毛飞，其二似雉。郭璞《图赞》：“鸟飞以翼，当扈则须。废多任少，沛然有余。轮运于毂，至用在无。”

胡文焕图说云：“当扈，状如雉，飞咽毛尾似芭蕉，人食则目不瞬。”

当扈是一种怪鸟，样子像雉，据说吃了它的肉可以不瞬目。一般的鸟鼓翼高飞，而当扈却扬起咽喉下的须毛来飞翔。

12、青鸟：

《山海经-西山经》记载：又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。

13、比翼鸟：

比翼鸟又名鹣鹣、蛮蛮，是中国古代汉族传说中的鸟名。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。

《山海经·海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南sd又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”