人物生平(2/5)

丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，罩住哪吒魂魄往荷莲里一推，喝声:‘哪吒不成人形，更待何时!’”这一情节的早期雏形始见于《三教源流搜神大全》“世尊亦以其能降魔，故遂折荷为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。”可见在原始传说中为哪吒莲花化身施法的其实是佛陀，从《西游记》第八十三回的叙述中尚能看出这种原始传说的影响:“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。”

那么，到了《封神演义》中，莲花化身的施法者为什么由原来的佛陀换成太乙真人了呢?我们不妨先从哪吒身份的转变谈起。哪吒的原型本是佛教护法神，三面八臂大力鬼王(一说为三头六臂)，相传是佛教四大天王之一毗沙门天王之子，在佛典中写作那吒，全称那吒俱伐罗或那罗鸠婆(nalakuvara)。《佛所行赞－第一生品》:“毗沙门天王生那罗鸠婆，一切诸天众，皆大欢喜。”《北方毗沙门天王随军护法仪轨》:“尔时那吒太子……白佛言:‘我护持佛法。’”《宋高僧传－道宣传》载释道宣夜行跌倒，被一少年扶起“少年曰:‘某非常人，即沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。’”在《封神演义》中，哪吒的身份由原来的佛教护法神变为转世的神仙道童灵珠子、道士太乙真人的弟子。哪吒之父毗沙门天王在佛教中兼有护法神和施福神的职能，管领罗刹夜叉，相传佛陀曾令其掌檠舍利塔，故俗称托塔天王。在中国民间的流传过程中，托塔天王这一名号逐渐被转嫁到初唐名将李靖身上，元杨景贤《杨东来批评西游记》中就有“天兵百万总归降，金塔高檠镇四方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王”之说，《三教源流搜神大全》亦谓哪吒“托胎于托塔天子李靖母(按:“母”字应为“妻”字之误)素知夫人”。《封神演义》中的毗沙门天王成为佳梦关“魔家四将”之一的魔礼青，与哪吒已了无关涉，而李靖与哪吒的父子关系则确定不移。书中李靖曾拜昆仑山度厄真人为师，虽修炼未成，但隶属于道教谱系却是不争之事实。这样，毗沙门天王、哪吒父子原始的佛教护法神身份在《封神演义》中已经演变成为李靖、哪吒父子的道徒身份。通观全书，许多佛教神被转移到了道教门下，如观音菩萨被复原为男身，称作慈航道人，文殊、普贤两尊菩萨成为文殊广法天尊、普贤真人，三者都进了元始天尊的玉虚宫，燃灯佛则化身为燃灯道人，是老子、元始天尊的晚辈。中国宗教史上的释道先后之争从佛教入华之日起即已兴起，绵延了千余年之久。西晋道士王浮伪撰《老子化胡经》，称道教始祖老子于周幽王时西涉2《封神演义》流沙，入天竺为佛，教化胡人，释迦牟尼就是他的弟子，而佛徒则或曲解旧籍，或抛出《周书异记》等伪书，竭力证明早在老子之前佛陀已经出世并传佛法入华，佛教的资历比道教更老，《封神演义》作者所构建的太乙真人与哪吒的师徒关系正是《老子化胡经》思路的延续。在佛道斗争史上，佛徒经常攻击道士剽窃佛学理论的行径。南朝梁释僧《弘明集》卷六载谢镇之《重书与顾道士》云:“道家经籍简陋，多生穿凿，至如《灵宝》、《妙真》，采撮《法华》，制用尤拙。”唐释道宣《广弘明集》卷十二载释明《决对傅奕废佛法僧事并表》云:“而今道士或出情制造，或改换佛经，添足目录增加部帙。”陈寅恪先生指出:“综观二千年来道教之发展史，每一次之改革，必受一种外来学说之激刺，而所受外来之学说，要以佛教为主。”

现代的道教学者对于道教教理、经典、仪礼、戒律、图像诸方面承袭融合佛教因素的现象进行了更为深入细致的研究，哪吒莲花化身故事形象地反映了这一历史久远的佛道关系问题。莲花本是佛教的圣物，却也常见于道教典籍，《元始天尊说无上内秘真藏经－显道品第一》云:“天尊曰:‘真藏法中……诸善男子，闭目谛听，须臾之