第九百一十三章 实施(1/3)

先是末日世界。

末日世界在三个世界中科技发展最均衡，既不像神州世界那样刚起步，又不像帕尔兰斯那样暂时只存在顶尖科技的病态，最能完美传达他的意志。

而且末日世界人口不多，正好用作试点。

首先得纠正一个误区，神佛纪元的古神灵的确依靠信仰，但绝不将信仰当做所有的力量根源，信仰最多只是他们脱凡入圣的一味引子罢了。

事实上就算‘神佛纪元’世界四大部洲的所有凡人都信仰一位神灵，他们所有意志加起来也达不到撬天动地的地步。

他们只是在古神灵与世界意志的交锋中充当一个无比重要的缓冲地带，既影响世界意志承认古神灵的存在，又帮助古神灵分担来自世界意志的压力。否则当一位古神试图从世界意志手中谋夺天地法则大权时，他们孤身一人将承受无比恐怖的压力。

表面上古神灵掌控天下信徒的信仰，但其实信徒只是他们力量的钥匙，他们真正的力量来自于世界的法则和权利，来自于整个世界的原始力量，而如此得来的力量实际上与苦苦修行得来的性质差距并不大。

这些因素就决定了这种信仰比之广义上的信仰有较大的限制。

广义上的信仰是指对某种主张主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，典型的体现便是将之奉为自己的精神支柱和行为准则。哲学家们认为信仰是‘一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任’。

安阳所需的信徒当然也要将他奉为自己的精神支柱，将他的“话”奉为自己的行为准则，这是信仰所必须的。

但这于他而言却并非最重要的。

作为一个古神灵，他要所有人承认他的存在和至高无上，承认他无所不能，承认他能掌控天地的一切，承认自己和世界万物都属于他，方能达到他的目的。

至于信奉他、尊敬他、将他的“话”奉为自己的行为准则则是达成上述所有条件后附带的“套装效果”。

这就说明这些子民不能将他当做一个伟人来信奉，也不能光信奉他的生平事迹和所作所为，而是要真真正正将他当成一尊神灵来对待——这种明显的宗教主义崇拜显然会被现实世界的哲学家们斥为非理性的，但当他真的走上古神之路后，于这三个世界而言他这尊神灵便是真实存在的，这种信仰便是理性的。

因为现实世界并不存在神灵，而未来的三个世界是真的会有神灵存在，所有这二者间的信仰终究是不同的。又因为全世界都只信仰一尊神灵，所以宗教的概念也会逐渐模糊，届时已不存在教的区分了。

一个信仰和政权完全交融的，一个不会出现信仰挟持政权或互相冲突的国度。

这便是安阳粗略想象中的未来。

而这其中还有很多细节可言。

在坐在帝国皇宫办公室的椅子上等待着大臣前来的过程中，他便如此思考着。

提起信仰，大多数人都会第一时间将之与宗教联系起来，而事实上信仰是心灵的主观产物，宗教或政党起了催化剂的作用，但没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。

信仰的种类实在太多，对神灵的信仰，科学的信仰，对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜，对“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等思想的执着等等，都是一种信仰。

信仰甚至于可以只针对于某一句话。

尽管现在的三大世界已经开始接触非自然学的知识，例如奥数魔法、神秘学、修道体系等等，但这三者都有很严谨的观念，只是与自然科学相悖罢了。所以并不代表修了道术就能让人更容易信奉一位神灵，神州世界和起源之地百分之九十九的修道者、神秘者都不信神。

甚至恰恰相反，换一种角度来说，任何一种对于世界和个人加深了解的体系，无论是科技也好道法也罢，发展得越好，人们就越理性，越不会盲目信奉一样东西。

就如总是有较理性一些的宗教人士对其他人说宗