元始天尊、玉皇大帝(2/3)

；谋事的成败、吉凶等等；由于被人们赋予了多种神明属性，这位手中有无限权力大神明，已经远远超出了自然神的范畴，而成为一个兼带人格属性的大神明。其在民间的影响也非常大，古时人们动则卜筮，就是为了求得这位天帝的庇佑，而历代的帝王更是以“天子”（意为天帝的儿子，来到人间以牧万民）自居，利用人们的天帝崇拜，利用“君权神授”的唯心理论来强化其统治权威。

在先秦的许多着作中，都有大量的天帝崇拜内容。如：“时迈其邦，昊子其子也，实右序有周”（《诗经.周颂.时迈》）；“天乃大命文王殪戎殷”；“天乃佑命成汤”；“惟时上帝，集厥命于文王”（《尚书.周书》）；“天子将出，类乎上帝”（《礼记.王制》）等等。从现有的历史文献来看，有关天帝的崇拜非常久远，可以说从人们崇拜自然神明，从人间有了帝王统治，天帝崇拜就已经进入了中华民众的生活。

由于天帝崇拜在民众中有着深远的影响，随着佛、道两教争夺信徒斗争的深入和造神运动的愈演愈烈，天帝也被拉入了道门。

在道教中，玉皇大帝的修为境界不是最高，但是权力最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神明之外，宇宙间万物的兴隆衰败、生死存亡、吉凶祸福都被其掌控。其“妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王”。

由于“天帝”的来历比较抽象和单纯，于是道教理论家们便对其进行了粉饰和包装，“天帝”的内容也越来越丰富。这其中最具代表性的道教经典当属述说天帝来历和宗教事迹的《高上玉皇本行集经》（简称《玉皇经》，《玉皇经》里有关天帝来历和宗教事迹不那么令人信服，犹如佛教“释迦牟尼”成佛故事的翻版，有篡撰和抄袭之嫌，本文就不进行相关赘述，有兴趣的书友们可以参阅《玉皇经》）。随着道教信徒们的补充和历代帝王的推崇加封等，天帝的名号也越来越多。

南朝齐、梁时期的陶弘景(456年～536年)编制了一个《真灵位业图》，在这个《真灵位业图》里出现了“玉皇”和“玉帝”之称。尽管在这个图里“玉皇”和“玉帝”指的分别是排在第十一位的“玉皇道君”和排在第十九位的“高上玉帝”两尊神明。但是天帝除了起初的天帝、上帝、昊天上帝名号之外，就又有了“玉皇”和“玉帝”之称。

隋唐时期，“玉皇”信仰盛行，把天帝的名字里缀上个“玉”字并流行开来，与“玉”在中国传统文化中的寓意相关。在道教中，玉是长生不老，与天同寿的象征。古代甚至有一些道士服食玉的说法。而中国民间就有“俗人戴金，贵人佩玉”的传统说法，所谓贵人佩玉在唐代可以说是到了极致。唐代有着严格的用玉制度,如只有皇亲国戚、王公贵族、三品以上的官员才能够佩玉。而且身上佩带几块都有严格的规定。如《新唐书》记载：“……以紫为三品之服，服金玉带十三……”。由于在唐代，玉是所谓尊贵的象征，所以在唐人的诗词中，“玉皇”和“玉帝”的称谓大量出现。如白居易《梦仙》诗中“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”，元稹《以州宅夸于乐天》“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱”等等。

宋代宋真宗在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，在大中祥符七年，上天帝圣号曰：“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。“玉皇大帝”自此而来。后来宋徽宗又上天帝圣号曰：“太上开天符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

道教信徒们对“玉皇大帝”的敬号也是尊崇有加，如“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”、“玉皇大天尊玄灵高上帝”。等等。《西游记》中对玉皇大帝的全称则是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。在民间，“玉皇大帝”还被称为“天