西游记中的须菩提祖师为何方神圣（二十五）(2/3)

的供养。而牧牛女还有被说成是一人的说法，如说供养释迦牟尼是一名牧牛女叫难陀波罗。另外还有供养一次、十天和一月之说，等等。不一而足】，释迦牟尼饮过牛乳后就精力充沛，他走进尼连河，沐浴后就来到对岸的一棵菩提树下打坐，夜半时分打破“魔关”，“启开正觉”，“悟彻菩提”，启明星升起时战胜“魔军”成为“佛陀”【除了本文一直使用的释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六年的说法外，如果以苦行林中树木种类的不同说法，再结合释迦牟尼佛打坐苦修六年的经历来看，还可以延伸出几种说法，若苦行林中的树木是菩提树林，释迦牟尼佛依然是在菩提树下打坐苦修六年的，只是不在同一棵菩提树下；若苦行林中的树木是娑罗树林，释迦牟尼佛在菩提树下最多也打坐一昼夜；若苦行林是阎浮树、娑罗树、菩提树以及各种林木都有的树林，释迦牟尼佛在这六年的打坐苦修当中，也只能说六年当中有一部分时间是是在菩提树下修行的】。因而，对于在道、佛两教中屡见不鲜对神明或某一事件互相冲突和矛盾的说法，要客观对待，因为宗教本身就是唯心主义的产物）。但是就在释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修的最后一夜，夜半时分（中国传统中所称的“三更”），也就是“悟彻菩提”的前夜，释迦牟尼佛突然打破心中的“魔关”（汉传大乘佛教的信众在此基础上有了“玄关”的说法），“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”的境界。而驻于体内的“心魔”（内心烦恼妄想的“魔”）顿时被逼出体外。而这些被逼出体外的“心魔”瞬间就招来天地间的众“魔”，会合成了一群“魔军”，在“魔王波旬”的带领下，用各种兵器、水火毒焰射向释迦牟尼佛的身体，但此时已“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”境界的释迦牟尼佛，体外就出现一圈光环，挡住了“魔军”的各种兵器、水火毒焰等毒害；“魔王”又招来三个luǒ_tǐ美女来诱惑，释迦牟尼佛又用法力将这三个luǒ_tǐ美女变成丑陋的老妪。战斗进行到启明星升起，“魔军”大败，释迦牟尼佛召出“地神”，见证“魔王”被释迦牟尼佛降服一事。而“悟彻菩提”的释迦牟尼佛，此刻已证得“五眼六通”。看到宇宙间一切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念，从而就开始了在人间弘法传经的历程。释迦牟尼佛的“悟彻菩提”经历，看上去惊心动魄，而实际上整个过程释迦牟尼佛打坐在菩提树下并未变换姿态。只是体外出现了一圈光环，在和“魔军”的斗争中，使用了一些动作幅度很小的手势。也就是佛教信众称谓的各种“法印”，如“禅定印”、“施无畏印”、“降魔成道印”等等（释迦牟尼佛后来在人间弘法传经时使用的手势还有“说法印”、“与愿印”、“祓济众生印”等等）。可以说释迦牟尼佛“悟彻菩提”经历，听起来火爆，实质上仍然是一种“静虑修心”的方式成就的。仍然是一种静态的方式。

从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经历来看，除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”的过程中，还有一个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”。“玄关”的说法道、佛两教都有，但是道教中“玄关”的概念非常繁多和复杂（道教中“玄关”概念因教派和修行方式的差异，说法众多，笼统的来看这些众多的概念，可大致分为四类：一是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”修行者的某一经络或“导气”系统；四是以阴阳双修、房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某一部位）。而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夜的夜半时分（中国传统中所称的“三更”），坐在菩提树下打破心中的“魔关”的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的一些理念（如佛门有“玄门”自称，有“佛法深