太上老君(3/5)

武德三年（公元602年）五月，晋州人吉善行于（今山西省浮山县）羊角山（今称龙角山），见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：“谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千年。”高祖异之，乃立庙于其地。

李渊在羊角山修了老君庙，把浮山县改名为神山县，正式确立了与李聃的“祖孙”关系，并宣布道教为国教，还下诏宣布三教的先后：道先，儒次，释最后。唐太宗李世民登基后再次规定，道士、女冠在僧、尼之上。唐高宗李治又进一步，封老君为“太上玄元皇帝”，钦命《道德经》为上经，王公百僚必须会背诵。唐玄宗李隆基更是把对老子的崇拜推上了顶峰，尊号太上老君为“大圣祖高上大道金阕玄元天皇大帝”。亲自为《道德经》作注，颁于全国。下令天下各州都要建玄元皇帝庙，并大量绘制玄元皇帝图像，分布天下。

老子的家乡，河南省鹿邑县太清宫在唐时规模最为庞大，此宫位于鹿邑县城东北五公里的隐山上，唐时占地870亩，楼台亭阁600余间，宫内古木参天，碑刻成林。朝廷派500兵士镇守。太清宫分前宫、后宫两大部分，中间有河名清净河。河上有会仙桥相连，有午门，御道。中央为太极殿，两侧为七元殿、五岳殿、南斗殿、虚无殿。主殿太极殿的塑像与其它地方不同，中央为老子像。而两侧就不是常见的仙真，神将。而是唐高祖、唐太宗等等唐代帝王像列侍左右。可见一斑。

老子在早期道教之中为开山祖师，第一大神明，但是到晋朝后期，因为三清尊神的出现，老子的神位由第一降为第三。这主要是道教产生以来，就面临着一个对手，佛教。“三清”的出现是和佛教传入中土，两教争夺信徒，各吹嘘其教神通无比，相互斗争的结果。我会在以后的作品相关《神仙神仙造神运动》叙述这个问题，这里就不多说。

因为老子的辈份大，与释迦牟尼同代而又稍高。所以，在后来与佛教争夺信徒的斗争中，老子又成了道教信徒们的锐利武器，出现了“老子过函谷关化胡”之说，硬把佛祖如来说成是老子的晚辈，说成是老子的弟子。从而出现了“三教出一门”的说法，这个问题，会在以后的作品相关《道教流派、“三教出一门”之说》叙述，这里也不多说。

三、老子

扯描写老子的书，影响最大的就是吴承恩的《西游记》和许仲琳的《封神演义》。

先说《西游记》的太上老君，《西游记》也说到了三清，说到了太上老君，但太上老君的地位并不高。只是一般的炼丹神仙。为什么《西游记》里的太上老君，不是备受尊崇的呢？因为《西游记》的主题思想就是“敬佛谤道”，有很多这方面的研究文章，研究者们都认为与吴承恩的身世有关，吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人，但乡试不第，父亲竟怀着遗憾去世，让他备受打击。后三年内，他专心致志地下了一番苦功，但仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，竟为此病倒了。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留的遗产。科考的失利，生活的贫困，使他开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文对不合理的社会进行抗争。而当时的明朝皇帝信奉道教的“长命百岁，白日飞升”之术，沉迷于丹鼎之术，不理朝政。常招道士入宫。炼制所谓的仙丹，干预朝政。所以道士就成了吴承恩在书中的抨击对像，很多妖怪都是以道士的面目出现。当然，他不能直接抨击朝政，只能用借古讽今的做法。

尽管这样，吴承恩并没有对道教来个全盘否定。在对老子的描写中，虽然没让老子备受尊崇，但是他还是承认了一些通行的说法。他是认同“老子过函谷关化胡”之说的，在《第六回观音赴会问原因小圣施