第三十一章 思潮(2/5)

这个故事并非出自信史，而且日本方面也没有相关记载，只是陈文在论坛上看到过的。

听到这段话，王翊和王江不约而同的认为陈文赞同赴日乞师的国策。可就在这时，只见陈文话锋一转。

“此事过后，日本和当时还叫做高丽的朝鲜的国内在哀悼华夏亡于鞑虏的同时，却出现了另一种思潮，他们称其为华夷变态。”

“所谓华夷变态，说的就是当华夏亡于鞑虏，蛮王夷君入主中原，华夏文明创造者汉人则沦为下等民族。那么，曾经的华夏就变成了蛮夷，而他们这些接受了华夏文化思想的蛮夷则相应的变成了新的华夏。”

所谓华夷变态，其实来源于日本江户时代前期长崎藩上报给德川幕府的中国形势报告书，也叫唐船风说书。该书涵盖的时间范围正是满清入主中国的那段时期，而日本则认为这个时期是中国变为夷狄的过程。因此，日本将该书所记载的事情和记载的时期称之为华夷变态，而这种思想也实际深远的影响了后世的日本对华态度。

在当时及后世的日本人和朝鲜人看来，这个时期，中国逐渐沦为了蛮夷的殖民地，汉家衣冠被剃发易服的严刑峻法扼杀，华夏文明的道统被满清的疯狂杀戮所断绝。那么，当曾经的华夏逐渐演变为蛮夷之后，他们这样侥幸存留下汉家衣冠的蛮夷国度就变成华夏。

而这也就是后世网络上著名的“崖山之后再无中国，明亡之后再无华夏”的来源。

陈文很清楚，他所编造的故事中，“华夷变态”的思想出现了严重的时空穿越。不过在他看来，明朝官方与日本的交流远没有唐宋时那么频繁，而民间则更多是走私形势的贸易往来，在这个没有网络、没有电话、甚至没有无线电的时代，就算这种理论穿越了，王翊也很难弄清楚这种思潮到底有没有发生过。

果不其然，听到了这段话之后，王翊和王江皆呆若木鸡，他们无论如何也想不到还会有这等事情。

眼见于此，陈文知道他已经成功，继而说道：“据在下所知，如今日本国内诸侯林立，他们在自家的土地上打仗都一向是**掳掠、无恶不作，更何况是在他国。届时若是日本真的派兵而来，势必倭患与鞑子互相交杂，试问中国百姓何辜？”

“况且，在下根本就不相信日本会派兵而来。”说到这里，陈文再次拿出了以摆事实来讲道理的看家手段。

“显皇帝在位时，日本举国数十万精锐兵犯朝鲜，被封顶不过五万的王师吊起来打，从那之后日本对我大明武力畏惧甚深。现下王师尚且不敌，日本执政之人又有何德何能敢于冒着国家动荡、家破人亡的风险派兵前来送死？”

陈文知道，历史上日本对于南明王朝乞师求援一事，其实同样不是铁板一块。萨摩、长崎等藩倾向于同意此事，因为这样他们可以获得增强实力的机会；而德川幕府显然也看出了这点，所以对于此事持否定态度，但又害怕南明真的能够翻盘，到时会找他们麻烦，于是更多的是赠送一些物资作为援助。

无论从感性上，还是从理性上，陈文都不愿意赴日乞师这种事再发生，所以从一开始他的每一句话都是为了让王翊等人能够明白，他们所试图去抓的这根救命稻草其实只是在自取其辱。

“在下只知道，这九州膏腴之地乃是我汉家列祖列宗历尽艰辛而得，无论是北虏、南蛮、东夷、西戎，只要敢犯我华夏者，自当奋战到底。就算力不能敌，只要我汉家儿郎没有死绝，迟早也会有后人为我等报仇雪耻，怎么也轮不到那些本就是蛮夷的倭寇来掺和！”

陈文这洋洋洒洒的长篇大论一番，直说得中军大厅冷场了半天，后来还是王江下场打了个圆场，表示他们会考虑陈文的建言，才亲自把他送了出去。

待王江回到中军大厅，王翊却仿佛还在思考些什么。眼见于此，王江却是一阵大笑起来。

“完勋啊完勋，你我