第69章 明珠不暗投(1/2)

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听郭嘉说完，胡昭的表情甚是古怪。

他在心里深处是接受不了吕布那个“全民教育”的提法，那无疑是断了他这种讲私学谋名誉的学霸后路，但论起公理来，他不得不承认，唯有吕布这样，才能真正教化民众，真正实现儒教治国的仁义理想，若是还像陈荀二家的想法，儒家思想只能曲高和寡，普通民众追逐物欲漠视儒教，远的不说，单说几年前，黄巾贼挟裹流民杀将而来，仁义二字在那群暴民眼里算个屁。

胡昭暗自揣摩，若是有吕布强力的推动，真正实现了儒家思想在社会所有阶层的普及，自己追随吕布成此盛事，那自己的公德善莫大焉，怎么也比隐居山中只教授区区几十人要强得多。

胡昭自然不知道，吕布另一个深层意思是要打破世家对仕途的垄断，为多年后的科举制度做好铺垫。

胡昭已经习惯了讲私学谋名誉的学霸生涯，习惯了面对衣冠楚楚道貌岸然的世家子弟，对于教授寒门子弟甚至贩夫走卒，他并没有半点心里准备，追随吕布的利弊之间，他反复衡量，很快就陷入了深深的纠结之中。

吕布见胡昭陷入沉思，便示意身后躁动的典韦等人安静下来，一群人陪同胡昭静静地站立在荷塘边，等待胡昭最后的决定。

吕布已经做好了被拒绝的准备，但他不打算就这样放过胡昭，既然不能礼聘之，那就力聘之，就像历史上曹操屡次派人请司马懿，司马懿都托病不从，曹操便说，“若复盘桓，便收之”，司马懿恐惧，只得就职。既然曹操对胡昭徒弟用这个招数，那么吕布对胡昭也可以如此。

胡昭慢慢抬起头，凝视着郭嘉：“奉孝，既然你已经为奉先公出力，又何须为师前去奔波？为师我只想做闲云野鹤，归隐山林。”

郭嘉冷冷一笑道：“先生，我跟随您多年，怎不知你胸中抱负，不为姜子牙，便为孔仲尼。先生，你却不曾想过，姜太公若不逃离朝歌奔赴渭水垂钓，文王那里认得他；孔圣若不离开鲁国周游列国，儒学安能传遍天下。先生，你隐居山中，却想闻名天下，岂不如缘木求鱼？先生，有史以来，何曾见过如此明主，大好机会摆在先生面前，唾手可得，先生，万不可失之交臂？！”

胡昭像是没有听到郭嘉在说什么，直愣愣地看着郭嘉的面目，过了半响，才低声叹息道：“奉孝，前几日我曾为你观过相貌，虽遇明主对你言听计从，然而你却有壮年夭折之命数，活不过四十岁，但是今日再看你相貌，却有高寿之运，活到八十岁不成问题，而这改运之人，算来算去，便应在奉先公之身。你一旦追随与他，厄运瞬间改换，如此英主，竟能逆天改命，我胡昭胡孔明，敢与天公比高否？！不如顺应时势，辅佐奉先公！”

胡昭应该有相面之能，想想历史上他曾做司马懿之师，当时司马懿身为世家子弟，恃才傲物得罪了一个同学，那个同学便想伏击司马懿，胡昭翻山越岭，赶去劝说那个同学，司马懿才安然无恙，想必当时胡昭已经看出司马懿的贵相，而胡昭在历史上拒绝袁绍、曹操的征召，也许正是看出两人各有各的不长久。

胡昭应该通晓谶纬之学，谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐，以至于出现了一个悲剧性的谶纬“代汉者，当涂高”，刘秀也深信不疑。

胡昭应该也通晓易学，东汉时期的马融、郑玄、荀爽、刘