第二百六十九章 民族的轮回(5/7)

他女朋友模样的人急急拉住了，“你傻啊，要是被人捅你两刀！谁去帮你交医药费，我们单位的老练就是因为管这样的闲事被人报复，警察都没办法！他现在还在医院里躺着呢！”那个小伙子犹豫了一下，最后停下了脚步……

两个人走到这里，一道模糊的光在郎治中的脑子里闪过，他觉得自己好像已经有点明白龙烈血的意思了，但又始终把握不住！这样一条街上，难道真的可以见微知著，看到整个华夏民族这数千年来灾难与没落的根源？他看向龙烈血，龙烈血的眼睛里有七分清冷，两分悲痛，还有一分难以掩饰的疯枉。

“我有点明白了，但又有些不明白，这条街走到这里，我满眼看到的，都是这个社会对法制的淡漠。不知道这是否就是你所指的根源？”

郎治中问龙烈血。

听了这个问题，龙烈血的眼中闪过一道骇人的光华，龙烈血此刻地眼神让郎治中都有些压抑，那是什么样的眼神啊，冰一样的睿智与火一样的疯狂交织在了一起，如冰封的火山，“人类社会是一个制度的集合体。在这个集合体中，正义制度与正义原则在所有的社会基本结构中具有无可争议地优先地位，正以是社会制度的第一美德，一如真理是知识的第一美德一样，它的作用就如同一条船上的龙骨。其他地一切制度与原则都是建立在这个基础之上的。这条龙骨一旦被打破或扭曲，这条船也就离沉没不远，更别说要远行，我们整个民族的灾难是什么，就在于我们这几千年来都坐在一条正在逐浙沉没的船上。这条床的龙骨已经腐朽崩溃了。在一个规范的社会里，正义制度地要求具有绝对性。它不允许着任何的特珠和例外，而任何例外于社会正义秩序，制度，与规范外的非正义行为，如果无法得到有效的制止，都将导致普遍的非正义的后果。”

“我明白你的意思，但任何社会。从古到今。就算现在是最**制地西方那些国家，他们也无法从根本上杜绝非正义行为地发生，这难道就是你所说的根源？”

“不，你没明白我的意思！”龙烈血沉声回答道，“所谓正义，其实就是相互性基础上的利益交换，从社会契约论的角度来看，正义的本质就是建立在社会契约基础上的权力与利益的对等交换。每个人将自己部分让度出去地权力挂付铬国家管理，形成政府的公共权力，而政府则负责代理各社会成员来管理并行使这部分已经公共化了的权力，并承担相应的职责。凡是在这个范畴之内的社会公民，都有服从和遵守社会正义制度和规范的义务，除非后者改变了原来的约定而失去其正义品质，如果后者这样做，那无疑也就逐浙失去了其执政的契约基础，同样，作为交换，国家同样有权力维护和保证每一个社会公民的正当权力和利益。现在制度经济学的研究表明，在某一既定的交易秩序下，采用例外的‘交易方式’有可能获得更多的利益，因为有着巨大利益的存在与回报，因此在任何的社会形态与国家中，都无法从根本上杜绝非正义行为的产生。我所说的根源，不在于一个社会是否存在非正义的行为！而在于这个社会对非正义行为的态度。”龙烈血看着郎治中，在郎治中的脑中，那一点模糊的光越来越清晰了。

“儒家提倡‘以德治国’，‘以德治国’这四个字，即是儒学精华之所在，也是其没落腐朽的根源，‘以德治国’作为一种治国的论理主张，它实际的意思是，治国者以其德行为治理之资，有德且富德者方能治理国家，管理社会，它首先针对的应该是社会管理阶层的，然后才是普通的社会大众，然而实际情况是怎么样呢？恰恰反了过来，看看那些封建王朝，那些无德的治国者比比皆是，但那些人偏偏还能占据道德与正义的制高点，变成‘以国治德’，而对普通的社会大众来说，一个天大的‘德’宇就能压得一个人三辈子翻不了身，这是正义吗？这只是少数人的正义，这是对正义与道穗的qiáng_jiān。任何一个民族的是非观与价值观如果被这样颠