第721章 准备动身(2/3)

五伦中皆有交互的义务，又有强者先施，弱者返报的原则，这都是后人不太了然的。道学家讲什么三纲五常，片面强调弱者的服从，成为一种不近人情、扼杀人性的礼教，结果就跟自然界的弱肉强食无甚分别，貌同实异，真是很可痛心的事。

中夏文化注重人道，确实有很多颠扑不破的精义。可惜在时势的变易下失去活力，多了很多刻板僵化的成分。

在道德教育中就有很多不近人情的模范，像尾生、伯姬固然不能成为信、义的代表，《二十四孝》郭巨埋儿，尝粪便、刮手臂的例子也都非常特殊，不具备仿效的价值。如果要给古今孝子排座次的话，标准可以高一些，如果树为型范的话，就要考虑到效法的可能。是以这些书都是儒家著作中下乘作品，好像什么拳经刀谱一样，修炼不出光明俊伟的人格。

近人推崇的《弟子规》也是一样，规就是规戒，类似于佛教的清规戒律，佛家三藏，经、律、论，戒律是一个很重要的部分。

儒家的礼类似于戒律，所谓繁文缛节，以理杀人，包含了许多僵固可厌的成分。可以说伯姬就是死在这些礼法上，后人说‘礼教吃人’，也算是有根有据。

不管是儒家的礼仪，法家的律条，还是佛家的规戒，用以约束人类的行为，的确有相当的价值。但是作为一种道德标准，不可能强求一律。很多宗教对违反规戒的人处以严酷的刑法，这就属于草菅人命。

礼仪律条作为平常的约束，越是严密周详，结果就趋于庞杂繁重。繁文缛节、科条律令都是非常惹厌的东西。倘若再备注一些特殊情况，就太过繁难了，遇上伯姬这种认死理的老太太，恐怕还是难逃一死。

自从商业繁兴，人际关系越来越复杂，法令也有这种困难。当初李悝著有《法经》六篇，商鞅携之入秦。成为秦律的本源，后世的律法颇有损益。高祖入关，和秦民约法三章，深得民心。‘杀人者死，伤人者死’，汉家以春秋论狱，都是掌握律法的原则，不在于律条的繁密。

秦朝号称‘以法为教，以吏为师’，吏治最为腐败，项梁作为楚国大将军项燕的儿子，杀了人关在栎阳狱中，都能被司马欣放掉。项伯杀人被张良所救。

老子说‘法令滋彰，盗贼多有’，孟子说，‘及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也’。

太史公说，‘法令者，治之具，非制治清浊之源也’。诸葛亮开诚心，布公道，用心平，劝戒明，这才称得上法治。不知道律法的原则和用途制定再多的科条律令也没有用处。

君是主，臣是从，君臣之间本是一种主从关系，‘君使臣以礼，臣事君以忠’，任何的雇主和员工之间都可以适用这种关系，后世将君臣特指为君王和官吏，观念甚为狭隘，及到废除君制，便以为君臣一伦不复存在，这又是错上加错了。

有人认为君臣关系可用国家和民人来代替，这就不符合交互的义务了，也不符合强者先施的原则。

孔融让梨的故事也很有问题，儒家讲究长幼有序，分梨的话似乎应该由兄长先挑，现在让孔融先挑，那是兄长让梨而非孔融让梨。虽然十根指头长短不一，父母对子女多少会有些偏爱，在分东西的时候还是不应该有明显的大小多少，这种情况不论怎么分都会有些不合适。

孔融拿大梨心不自安，转给兄长自然无可非议。但这是敬兄，而非让兄。大爱小是让，小爱大是敬。泰伯、虞仲让王，季札让侄，伯夷让弟，这都是以大让小，孔融是弟弟何来让的说法，这也可见后世遗失了人道中关爱弱小的精义，反而责望弱小者先尽义务，甚至成为一种道德压迫。

师徒紧随五伦之后，也可见教育功能日益重要，师徒成为一种普遍的关系，同样有一种交互的义务。

孔子是将王官六艺之学传入民间的第一人，是以儒家便很重视师徒授受的关系。两汉经学有一种口传心授的家法，传承了四百多