第1112章 天王(2/3)

‘杀人则死，伤人者刑’。世俗的法则是善有善报，恶有恶报，官府必须惩恶扬善，主持公道，社会才能有良好的秩序。‘放下屠刀，立地成佛’，有的恶人遁入佛门，妄想逃脱律法的制裁，这是俗世法则不能容许的。

儒家并不否定鬼神，但不像世俗那样求取福报，或寻求寄托，‘慎终追远，民德归厚’，儒家的祭礼是一种追思，孔子说，‘祭如在，祭神如神在’，并不在于鬼族的有无，而在于心灵的追忆、缅怀。所谓英灵不远，鬼神不在冢墓之间，不在天堂、地狱，而在自己的心。

假如有一天自己寿元耗尽，这种追忆也自然会停止。至于亡灵是否存在，是否能享受祭品，这也都在假想之。有的人因思成梦，梦见故去的人，在冥界生活的不好，烧些纸钱祝祷一番，也是为求心灵的安慰。

当然，世人也会向自己的祖先求福报，这也是人之常情，父母没有不疼爱自己孩子的，这是自然之理，本来无须求告。生活遇有蹭蹬生意，想来也无人会怨怪自己的祖先。

孔子说，‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’。孟子说，‘生亦我所欲，义亦我所欲，两者不可得兼，舍生而取义者也’。

死亡是人生的终结，是以无人不爱惜自己的生命，一切福报也都是建立在身无灾疾的基础之，否则再多的禄利也无福享受。孔孟对死亡的态度如此，认为仁义的重要更在生命之，自然更不会为了现实的禄利求什么神灵。所以儒者自始自终都只相信心的道义，外在的偶像如果他的道义有可取之处，也不妨吸取研究，对于诸子、佛法皆是如此。

李白说，‘古来圣贤皆寂寞’，屈原说，‘众人皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒’，用心如此，又安得不寂寞？

孔子说，‘德不孤，必有邻’，他倒没有李白那么悲观，他的弟子颜回，对于孔子的话没有不爱听的。七十子也有不少出类拔萃的人物。子贡说，‘夫子不可及也，犹天之不可阶而升也’。孔子后辈弟子终究没有超过他的，孔子说，‘勿友不如己者’，但他的门徒朋友没有哪个能超过他的，他还是要用满腔热忱教导学生，影响世人，苦心孤诣，至老不衰，圣贤终究还是寂寞的。

即便宋明以后道学家盛行，他们信奉是天理，而非偶像。八股取士，代圣贤立言，道义和偶像几乎难以分割，但孔子、孟子终属夏首屈一指的人物，他们的话总还不无可取之处。

若说有区别，那也是因为信奉道义才去崇拜偶像。宗教则反其道而行之，因为崇拜偶像，便把偶像的言语奉为至言要道，将偶像美化成完人，流风所及，真是秽不可闻。

阐截两教还只是道术和法门的分歧，甚至是人、妖两族的对抗。而非对偶像的崇仰。

不过元始天尊和通天教主位列三清，神通广大，他们的弟子弗如远甚，自然也是惟命是从。已经有一些宗教的气味。

汉末张角、张鲁创太平道和五斗米道。张角的黄巾军被朝廷扑灭。张鲁割据一方，以鬼道治人。他的祖父便是大名鼎鼎的张天师。

道教的经籍仿造佛经的极多，也有一些是神仙家、阴阳家的东西。道教可以说是兼容并包，也是诸子百家惟一发展成宗教的。

这已经是玉帝重开天庭之后的事了。太老君是四象天尊之一，后日成为道祖，为三清之首，在天庭的地位无人能及。玉帝也对他礼敬有加。

但在昆仑神庭，太老君的地位并不高。这大概也是他恬退处世的态度所致。

由于神庭并没有宗教，帝俊来到天界后，很快皈依了西方教。当然他也是听说了宇宙有五方佛国，势力广大。西方教是西方世界阿弥佛陀的信徒。

天界族类众多，帝俊虽结连羽族，求娶凤凰公主，仍是惶惶不可终日。一直想向西方教借机助剿。

欲界六天也不是后世道家的叫法，而是佛家的旧名。分别叫作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

四天王天又叫三十三天，佛家将昆仑山