第1020章 三战(2/3)

虽不知纂者为谁，神兵谱一经面世，便洛阳纸贵，在修行界发生极大影响。之后神丹谱、神功谱之类的仿作也继踵而起，其中不乏收罗宏富，可以与神兵谱相媲美的。

神兵谱有一个特别之处，便是指明神兵的下落。虽说天下神兵众多，多半都去向不明，难以说出个所以然来。就连口耳相传的十大名剑，五帝、五道，如秦始皇之泰阿，汉高祖的赤霄，唐高祖的龙渊，后人也不知其下落。

但编纂神兵谱之人似乎怀有异术，又下过一番功夫考查神兵的下落，虽不说无有罣漏，十之七八都指明了一个地点。中间自然免不了疑似之词，地点也多半是某山、某河，语焉不详。饶是如此，也使探宝者激发了很大的兴趣，对编纂神兵谱的这位无名氏也揣测纷纷，恨不得当面请教一番。

无名氏显然也料到有此后果，他自称雅爱神兵利刃，只是兴到之谈，不足为凭，又强调自己不求闻达。

神兵谱出世之后，修行者按图索骥，时常传出找到某种神兵的消息，闻者歆羡不已，更加激发了找寻神兵的热情。

神兵谱面世已有二十多年，在仙界一直有很高的权威，尤其神兵谱对神兵去向的叙述，让人心驰神往不已。

诛仙四剑是通天教主一手磨治，封神战时分传给四大弟子，摆下诛仙剑阵，抵挡西歧大军，对抗阐教。虽只昙花一现，却被尊为魔道圣剑。

截教功法被阐教斥为旁门左道，也便是后世魔道之祖。

魔道和正道本是相对而言的，战国之时，杨墨之言盈天下，后世则有佛道之争，孟子辟杨、墨，韩愈辟佛，奠定了儒家的正统地位，诸子的后学自然便遁入魔道了。

墨家以墨为名，墨、魔音同，本易产生误解，墨者摩顶放踵，面目黧黑，形象也不是太好，墨子明鬼，号称教外别传，开魔道三宗六派。即便以魔道来说，也可称正宗。

是以魔道实是很宽泛的说法，一般来说，正道之外的道术皆为左道旁门，或者魔道。

诛仙四剑虽号称魔道之剑，本身的威力比起十大名剑也不遑多让。不过四剑以剑阵的形象出现，又跟寻常宝剑不同。

阎鸣筝剑术精湛，比起只眼道人的大气磅礴或许有所不如，诡秘狠辣还犹有过之。

明钦赤手空拳，自然占不到什么便宜。雀脊剑虽是妖兵，却没有什么搏杀技巧。明钦心念转动，掌心青气缭绕，幻化出一把青玉宝剑，即是诛仙四剑之首的诛仙剑。

诛仙四剑并非一时一地的作品，据说通天教主奉太元圣母之命下界传道，也是足履山川，游览天下名胜，颇有救世之志。

他看到世间诈伪丛生，邪佞不分，善人飘沦憔悴，恶人反有仙佛之名，窃钩者诛，窃国者侯。愤而铸就诛仙剑，其实便是表达对仙界情状的不满。

但是世风日下，人心不古，世道是越来越坏，几于不可挽救。通天教主也接连磨治出戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑，一把比一把威力强劲，魔性也愈见强烈。

炼制出绝仙剑后，通天教主对仙道的愤懑达于极点，无形中也影响到自己的道术修养。

事实上通天教主的观察不能说完全错误，但人类的心性本来不能不偏不倚，观察问题也容易流于偏激。

九流十家操术不同，和本身的学养心性便有很大关系。同样是受现实激刺，杨朱强调洁身自好，墨子却要摩顶放踵以救天下，庄子则恃才放旷，现实是一样的现实，横看成岭侧成峰，虽然不能用对错来衡量，亦难免以偏盖全的弊病，终是自身的心性不够博大圆熟。

诛仙剑是诛仙四剑之首，也是通天教主炼出的第一把剑，尚有救世之心。这把剑以锋利著称，有道是诛仙利，戮仙亡，诛仙剑用昆仑青玉磨治，锋锐无比，天下名剑也难以争锋。

明钦微微冷笑，阎鸣筝的衣带剑固然剽疾，剑法也足够迅烈，但又如何比得了诛仙剑。