第二百零六章 前知者的使用方法【下】(2/3)

太一天尊甚至能够想象到一个场景。一个离宗的前知者，和一个连宗的前知者，会对同一个事情，产生不同的前知。

而花一些时间之后，人们才能知晓，他们说的大体是一个东西。

这有可能对今法的体系产生某种重大冲击。

而且，有限前知，也同样受限于知见障的困扰。

前知者所得到的东西，也会受到他自身认知的影响。

在有限前知之上构建起来的理论体系，就好像空中阁楼一样，根基是一个“相对正确”的描述而已。若是得到果之后还想要反过来探究“因”，就有“积重难返”的危险了。

太一天尊一针见血的指出了这些问题。

王崎也点头：“甚至连预言实证数据，都未必绝对可靠吧……”

过去未来归于一身，过去未来归于一身，未来也是存在的实体。

若是你有关键的实证，得到了关键的数据，而遥远未来的仇敌得到了情报，想要干涉历史，那就非常麻烦了。

未来的敌人，甚至都不需要给你一个错误的答案。利用前知的扰动，使你的答案不够精确就可以了。

龙皇在高难的场景之下精准传递的四个字，确实不能作为有限前知能力的标杆。

但是，数据这种东西，错一点就很是麻烦了。

但是，这也是今法必须面对的东西。

有限前知就算限制极多，再不济，也能是个非常好用的“辅助轮”。

至少在“技术”的领域，真的可以做到很强的地步。

就好像救济天魔王一样。

太一天尊与王崎讨论这个话题。

今法仙道对“可证伪性”多少有要求的。

想要证明自己正确，就得在现有框架之内，全力证明自己不正确，直到失败之后，才能宣布自己正确。

不然的话，就等若是太阿倒持，将把柄交到你的对手手里。

他们会很高兴的证明你的错误，然后更高兴的分走你的经费。

但所谓的“公理”，就是“正确的”。

先验正确的立场，就代表着你不能要求“公理”具有可证伪性。

为什么弦论会被一部分人嘲笑为“数学伎俩”？

因为预设的立场太多。

这是一个巨大的矛盾。

太一天尊最终叹息：“说到底，我们的道路，也真的是前人没有走过的吧？或许有人和我们在同样的一段路上走过，但是最终也走上了不同的方向……”

目前为止还不知道是否存在“用理性思维方式思考的前知者”。

所以，人族也不知道，如何将有限前知的力量，以理性之道纳入科学体系之中。

这与元力上人奠定的体系有冲突。与中古诸子、墨家数家积累至今的诸多理念存在矛盾。

人族，毕竟只是顺着时间顺序思考的平凡生物罢了。

甚至不止于此。

“过去不唯一”在逻辑上的破坏力，一点也不比“先验正确”来的小。

今法的理论体系，实际上都是建立在对“已经发生过的历史”的统计上的。

尽管前知者自身也会受到“历史修改”的干涉，直观感受下只经历了唯一的历史。

但历史实际上是改变过的。只是，每一次历史改变，都伴随着记录的改变而已。

或许，对于现在的仙盟来说，认为这种“历史改变”等价于“不改变”也不是不行。

但是细思之下，却只觉得如履薄冰。

如果历史可以被选择的话……

实验结果可以被选择的话……

统计学与概率论这实验科学在“逻辑”上的根基，又会怎么样呢？

这种涉及到最根本的东西，一时半会也讨论不出什么。王崎打算将他与龙皇对话的内容详细的写成报告，提交给仙盟。

剩下的……还得看看再说。

不过，太一天尊也确实和王崎达成了某种共识。

必须先有一个前知者。

“原本我以为我会是最快抵达那个层次的……”太一天尊笑道：“但是由于你的不等式，我暂时受挫，需要几年的时间调整自己。或许你会先我一步走