第五卷 第二十九章 参禅开悟2(2/3)

如果你觉得这个东西非常玄妙，那就是没有好好用功。对于用过功的人来说，这个东西根本就是一个现实，就非常平平常常的一件事。做这件事的时候，每个觉都在其中，每一念都能了知，同时大千世界都在整体之中。也就是所谓森罗万象，无不林立。但你又是一念自在，不为那些名名利利所动。这个时候你用功，才说是用到点上了。

人做选择，永远不能用物质和情感做人选择的标准，而永远用了生死，了烦恼，也就是道的标准，选择和决定一切作为你的人生选择标准。这个主次就分清楚了。有了道，你做什么都不误；你有了情，有了物欲，你不但做不了，还受伤害。因为那些东西都是纠缠人的，只要你入进去，必被其缠身，必让其烦恼，也活不自在。结果忙了半天，身体都被搞得不行了，其实就是被它束缚，被它粘连了。严格意义上讲，每个人身体的病都是心性里面的障碍，它的反应。

小疑小得，大疑大得。大得就是你得到了。参话头本身我们是参的是大疑。因为是大，所以得到答案的时间慢。有可能是十几年，有可能是几十年，也可能是当下。谁也不能去猜测什么时候有得，得叫悟。你只能决定你的方法是正确的，得是自动的。要是为了得不断去追寻，那已经离开了话头，永远不得悟。只掌握你的话头能够抓得住，悟不悟是它的事儿，不是你想不想的事儿。我们人生有时想偏了，总想要悟，其时越悟就是有心了，有心就是你进入有为了，就是有所得。佛说：我以无所得，得阿耨多罗三藐三菩提。如果他有所得故，就不能得正知正觉。如果你想有所得的心去猜测，怎么能得到呢？

中国人与“三”字是有缘的，老子在《道德经》上说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”古代先贤认为，天有三宝。即日、月、星；人也有三宝，即精、气、神；数理上有三才，即天、地、人。与三有关的成语就更多了，而且无不具有“份量”，比如三纲五常、三足鼎立、三皇五帝、三人为众等等。

禅宗与“三”也有缘，禅师将参悟的境界分为三个层次，第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，是指苦苦寻求禅的本体而不得的情形。第二境界是“空山无人，水流花开”，是指已经破除法执我执，似悟道而尚未悟道的情形。第三境界是“万古长空，一朝风月”，是指在瞬间得到永恒，无拘无束。

苏东坡则用三首七绝来注明“未参禅前”、“参禅时”与“参禅悟道后”的心得。

未参禅前的境界是：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

参禅时的心得是：

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。

参弹悟道以后的心境则是：

溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人?

宋代青原惟信弹师说得更直白：

“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

见山是山,见水是水，是执迷于世俗外物的境界；见山不是山，见水不是水，是对世俗的否定，对佛法的执著；见山只是山，见水只是水，却是他彻底地摆脱了佛法的束缚，否定了对佛法的执著，即否定之否定的境界，这才是真正的解脱，领悟了佛法的真诣。

众生的三重境界：

王国维在《人间辞话》中曾说过的几句话，与青原惟信禅师的三境界之说恰恰有着异曲同工之妙。自古至今凡成大事者，必经三境界。

第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

第一境界的一个“独”字道尽了求索者的艰辛，第二境界则是对奋斗者