第八章 不可以身相得见如来4(2/3)

于是国王派人将他拦了下来，坚决不放行。

或者说，想走也可以，但是经不许带走。

这件事令八戒愤慨不已，他想出了一个主意，当着于阗王和诸位僧人的面，建议由佛祖来决定佛经的去留。

具体来说就是，点上一把火，把经书付之一炬——“若火不焚经，则请国王允许送经赴汉土。”

国王同意了他的请求，下令在殿前空地上积起此薪，当众焚经。

众目睽睽之下，八戒大师将自己亲手抄录的《大品般若经》投入火中，火焰即刻熄灭，整部经典丝毫未损！

佛祖显灵了！在四周大众骇服的目光中，八戒大师含泪合掌道：“我佛慈悲！”

佛经终于可以流传中土了，不过大师自己却没有这个机会了，他已经八十岁高龄，力不从心。于是委托弟子弗如檀等十人将经书带回东土。

就在弗如檀等人走上东归之路不久，八戒大师圆寂于于阗。

可能很多人会觉得奇怪，为什么经书烧不掉？是佛祖真的显灵了，还是另有隐情？

据说，这是八戒大师使了一个小小的计谋，把经书抄写在了石棉纸上，所以才能够过火而不焚。

元康元年（公元291年），高僧无罗叉、竺叔兰等人开始翻译、校订八戒大师抄写的《大品般若经》梵本，历时十二年，终成汉文《放光般若波罗蜜经》，共二十卷。

玄奘在九老洞中所发现的梵文抄本，是其中的六卷，而且，显然已经不是原抄本。

八戒大师朱士行西行求法，对后世影响极大。他是汉僧西行求法的创始人，虽然止步于于阗，虽然只送回一部经，虽然这部经只是《大般若经》中很小的一部分，但对当时的佛教义学影响却很大，翻译之后即风行京华，凡有心讲习的都奉为圭臬。据说，中山国的支和上使人到仓垣断绢誊写，取回中山之时，中山王和僧众具备幢幡，出城四十里去迎接，可谓盛况空前。很多著名的义学高僧如帛法祚、支孝龙、竺法汰、竺法蕴、康僧渊、于法开等人，都为之作注或讲解，形成两晋时代研究大乘般若学的高潮。

另外，这个故事也说明了西域各国对经书是多么的看重。

这其实很不利于佛法的传播，反倒有利于佛法的失传。因为很多经典只有一本，只能有一本，像神像一样供在那里，一旦遇到火灾、兵劫就玩完了。

更不要说后来来自阿拉伯地区的入侵者进入这些地区，对大量佛经的焚烧和破坏了。

反倒是中国人，将文化当作是很实用的东西，既尊重，又不觉得有多神圣。

既然佛陀都说了，抄写佛经有功德。于是在中国，上至帝王下至百姓，只要是会写字的，人人都可以抄经，都乐于抄经。

于是佛经在中国就灭不了。三武一宗烧了多少经书，依然灭不了，因为太多了！

这才是文化传承的正确方式！

相比之下，佛教在其发祥地印度就非常脆弱——孤版的东西哪里经得起毁灭啊！

不管是印度僧人还是西域、中亚乃至东南亚过来的僧人，凡是携带经书者，基本上可以断定在本国是有一定地位的，才能允许他把书拿走。

所以说，当时拿到中国来的这些原版经书都是宝贝，绝对是某个寺院的镇院之宝。

佛教东传几百年，积累下来的贝叶经书汗牛充栋，据说净土寺里就有很多。

可惜，魏武和周武法难时，全部烧毁了。

玄奘只见过景法师的私人收藏，那是两片薄薄的树叶，不过一尺来长，像羽毛一样轻，上面刻着浅浅的褪色的梵文。

他有限的一点梵文知识就是从那两片树叶上学来的。

现在，他得到了六个卷轴的梵文经典，这真是一笔巨大的财富！他全部的精力都集中到这些经文上，至于能不能找到出口，已经完全不在乎了，实在找不到又有什么关系呢？

就这样走着、看着、想着、忆