第八章 不可以身相得见如来1(1/3)

佛制僧尼在正式受具足戒之后，必须要用五个“夏居”专门学习戒律，这就是所谓的“五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教参禅”的制度。

不过这种学习方法，传入中土之后，已经不那么严格，历代僧侣在学律的时间及方法上，有了相当大的变通，不再拘泥于条文中“五夏”的规定。

玄奘在空慧寺受戒后，便直接在这座庄严的古寺内坐夏。

安居前，景法师专门送给他几部律宗的论疏，并告诉他：“前代大德的章疏著述，大多是根据自己的理解所写，观点和论述常有分歧，你须仔细辨析，方可明了。”

“多谢师尊开示，”玄奘恭敬地说道，“弟子受教。”

成都的夏天很热，但空慧寺里却很清凉，寺外山峦重叠，远处如淡墨轻染，近处似沈墨重皴。古树上常有猿猴攀援啼叫，泉池边又有野鹤栖息飞翔。阶沿上爬满青苔，栏杆处藤萝低拂。

而对于玄奘来说，真正带给他醍醐灌顶般清凉感觉的，是佛法。

他一头扎进律学的海洋里，只用了一个“夏居”，便将律宗的“五篇七聚”尽数精通。这使他有了更多的时间学习经论，游心法海。

白天，他在各丛林间往来听经，晚上便进入益州各大寺院的藏经阁里读书。

他出众的才华很快便得到了蜀中佛教圈内高僧大德们的高度评价，并再次受邀登坛讲经。

在空慧寺里，玄奘先后讲了《大般涅槃经》、《摄大乘论》及《阿毗昙经》。

他口才本就极佳，何况这些又都是他最熟悉的经论，讲说起来便如滔滔江水，一泻千里，令听者如痴如迷。

蜀地的僧侣居士们对他非常仰慕，听他讲经的人也便越来越多。人们将他与兄长长捷法师合称为“陈门双骥”，甚至拿他们同庐山的慧远、慧持二大德相比，认为他兄弟二人也毫不逊色。

佛学典籍分为经、律、论三部分，合称“三藏”，其中，精通经藏者被称为经师，精通律藏者被称为律师，精通论藏者被称为论师，三藏兼通者被称为“三藏法师”。

受戒不到一年，玄奘便因精通佛学三藏，而获得“三藏法师”的称号，得到了一个僧人所能得到的至高无上的荣誉。

然而玄奘并没有觉得有多高兴，相反，他更多的是郁结。

这天，益州行台民部尚书韦云起派人前来礼请陈氏双骥，希望两位法师能到他家中主持七七四十九日的平安道场。t

玄奘平常就不喜欢这些经忏法事，推故不去。

长捷知道兄弟的脾气，只得向来者致歉，并表示自己届时一定前往。

好在韦尚书原本就没指望这对兄弟法师齐至，听说长捷法师肯来，已是欢喜万分，也就不在乎玄奘法师来不来了。

长捷临行前，玄奘突然对他说：“我想去峨眉山朝拜普贤菩萨。”

长捷愣了一下，他知道这段日子以来，玄奘已经学遍了成都，附近的佛寺里再也没有他可以请教的人了，他的郁结很大一部分缘出于此。

去峨眉山，与其说是朝拜，不如说是换个地方拜师求学吧。

长捷不禁心中感叹，自己这个兄弟对名利从不上心，他痴迷的始终是佛法。

“也好，”他点头道，“峨眉山乃佛门殊胜之地。你我兄弟入蜀多年，早该前往参拜。只可惜我已受韦尚书之邀，恐一时难以脱身。四弟去后，可先代我在普贤菩萨座前烧上几柱香，待得明年春天，长捷定然前去上香请罪。”

玄奘明白兄长的难处，也由衷地感到庆幸，庆幸自己还能保持住这份烟霞僧人的洒脱和自由。

辞别兄长后，玄奘便直奔峨眉山而去。

青衣江，顾名思义，这江水绿得使人怀疑它会把白色的衣服染成绿色！

站在青衣江边，向着西南方向翘首远望，便可看到峨眉山了，它距青衣江约五十里地，犹如黛色一抹浮现在白云之上。

待渡过青衣江，便连这一抹黛色也看不见了，可是再行几里，它却已变成了充天塞地的庞然大物，使人无从望其项背。

年轻的