第1072章 第一千零七十二话 钟离家的渊源(1/2)

诅祝，是巫祝的一种。/p

顾名思义，诅祝的意思是，指祈求鬼神加祸于敌对的人。/p

在《周礼·春官·诅祝》中记载，诅祝，掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。《书·无逸》中提到过，“民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”/p

诅祝，谓告神明令加殃咎也；以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。/p

曾经研究过关于巫祝的事情，也知道巫祝分为很多种，有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕等等。/p

他们都有很明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。/p

凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。/p

其实说白了，巫是一种职业，祝则是官职。巫祝连起来，就是以巫术为主业的一种职官，但是巫这种职业吧......其实我是觉得，不科学的。但是对科学并不发展的现在来说，他们很多人在面对未知的一切时，例如疾病、战乱、灾难，只能将仅有的希望寄托于所谓的“神”。/p

要是他们知道，几千年以后，我们人类的科学文明已经进化到可以人工降雨的程度，怕是也会觉得“神了”。当然，这个时代也是有好处的，因为对未知的一切尚未有探索，所以人们对于很多的事情都保有一定的敬畏之心，对他们而言，对于那些在战乱灾难中起到决定性作用而存在的人，基本上都是神一样的存在。/p

巫本来就是指可通鬼神的人，在巫祝的诸多分支之中，诅祝却是一个相对冷门的存在。/p

诅祝的意思是，请求神明降罪于某些人。我只是听说过有这么一个分支的存在，但还真没有机会接触过，直到今天，在钟离家记载着几辈子以前各种事情的这么一竹简之中，竟然真的看到了诅祝的存在。/p

“诅祝？这......真的？”我的脑子可能因为一大早发生的各种意外，导致现在有些回不过神儿来，所以......一直是一种比较懵的状态，特别是在竹简里看到了诅祝的记载。/p

当我抬起头看向钟离瑾的时候，我看到他脸上也是一副茫然的样子，显然对这里面记载的事情也是心存疑虑的。/p

“......”我缓了口气，开始试着消化我在这竹简里面所看到的内容，“这些事情年代久远了，要是真的追究下去，我看这里面，怕是要追究到武王伐纣的时候了。这上面说你们钟离一脉，始于伯益......哈，哈哈哈......”/p

我重新确认了一遍这竹简上所记载之事，竟一时没忍住，笑出了声。/p

可我这么一笑，笑得钟离瑾一头雾水。“这是，何意？”/p

我只是摆了摆手，说道，“有些事情，说起来源远流长，你若有心听，我便与你说一说吧。”我又缓了缓，接着这竹简上所记之事说道，“你们所属的这钟离一脉，是始于伯益的，而根据这竹简上所记，伯益之父大业，是颛顼的外孙，承继皋陶的理司之职，推‘五刑’以正民，立‘九德’以安民。大业的妻子女华生伯益，而伯益是东夷部落的首领，与夏禹属同一时期，曾助夏禹治水。舜时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺......不过这中间缺了不少的内容，只写到了伯益之子大廉和若木，究竟是如何传承至你们这一分支钟离氏的，需要考证。”/p

“那这有何可笑？”钟离瑾问。/p

“并非是这些可笑，而是我接下来要与你所说的事情。”我走到一旁坐了下来，请他也坐，耐心听我说下去。“我同你说起过，我并非此时的人。我来自数千年之后，却已经在这个世界活了上千年了。”/p

钟离瑾压低了眉头，迟疑片刻，这才走回到座位上坐下。