第六十二章空将业果问前身(2/3)

”实际上却崇满洲，这谈家先人虽屡建军功，分得的旗地却在京城的最远边缘。与其他人相比差了许多。谈佐领是行伍出身的人，胆大心粗，常常在同僚面前口出怨言，时间长了不免惹来官府注目，渐渐为当地的有司不喜。谈家二代袭得父职后，深知祸从口出的道理，他谨言慎行，极少与他人交游，又在家设立佛堂，供奉菩萨，全家老小及众多仆役均日日侍佛不掇，刻意与世俗保持距离。以防不测之祸。顺治十八年公元凶年秋，山东胶东爆于七抗清起义，清廷派数万名满蒙“八旗兵“和“绿旗兵平乱，谈佐领所在的直隶绿营也参与了这次血腥镇压，几万名精锐官兵疯狂剿杀，于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，除于七等极少人逃生外，大批起义官兵及家属遭到杀害。史载山东于七之乱，死人极多，“一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。”后人传说这次农民起义被平定后，田中黄豆生形如人面。老少男妇，而耳目口鼻俱全，自颈以下皆有血影，土人呼为人面豆，可见清兵的杀戮极为残暴。

于七逃生后，据传先隐姓埋名给大户人家当佣工，后为避难到唠山华严庵出家，先得法名通澈，受戒时又获法号善河，他在七十岁高龄时被举为方丈，以高寿老死在华严庵。于七能够在乱军中逃生，最重要的就是他遇见了谈佐领。于七在顺治四只时受过清廷招安，他和谈佐领谈家第一代先祖情谊交好，两人曾结拜为异姓兄弟，于七在山东重举抗清义旗时。谈家先祖虽已离世但他的儿子谈佐领却始终记得这位异姓叔公，他在离家时已经在父亲灵前立下誓愿，于七战胜也就罢了。一旦官兵打胜，他一定要在败兵中救出于七，一则告必入汞的在天之灵再则也是自己饭依佛门后积下的功德”案罪坐连株，胶东一带很多百姓都被无辜诛杀，于七在这样严酷的环境中能够安然无恙，是因为谁也没有想到，于七竟会被“剿匪”的谈佐领偷偷庇佑在自己的家中，于七后来在嵘山华严庵出家修行，很大程度上也是受到了谈家信佛的影响。

但是于七本人年轻时却深受道家思想的熏陶，他最早在昆界山举事，而昆芥山正是著名的道教名山，昆备山烟霞洞是王重阳等全真七子师徒修真的地方。于七虽不是道教中人，但对道家的术法很感兴趣。他的手下也颇多深通术法的奇人异士，只可惜这些奇人异士门派繁杂，良莠不齐，又不能相互团结，最后终究抵挡不过清兵的铁甲利戈，蒲松龄所作的聊斋志异曾作有《野狗》一篇可以作为此事的例证。《野狗》篇说：

于七之乱，杀人如麻。乡民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进，恐罹炎昆之祸，急无所

匿，僵卧于死人之丛，诈作尸。兵过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸，起立如林。内一

尸断犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰：“奈何”。蹶然尽倒，遂寂无声。

《聊斋志异》记述的多是怪力鬼神，世人以为尽是荒诞不经之说。其实并不尽然，譬如上述的这则故事就有一定的真实成分。阙头断臂之尸，起立如林，并能相互作答，在常人看来自是怪异，但在茅山术中却甚为常见”茅山宗有“尸巫”之说，意思是指茅山宗的道士生前镇尸灭煞，死后如不肯尸解，也可以身化尸巫继续存活于世，不过这种尸巫生存期极短，几个月的功夫形体就会分解，实际上不过是另一种形式的行尸走肉而已，不到万不的已。道士们宁愿尸解也不愿施用此法。这也是尸巫这种东西在我国极为少见的原因。

于七耳濡目染，自然对各种术法也能略通一二。他兵败后隐匿在谈佐领家中，闲来无事常在谈家府院内四处溜达，没用多久竟被他看出了一丝端倪：谈府的地下蕴含着贪腐之气，一望便知下面是贪官的棺椅聚集之地。于七虽不明白这块旗地怎会成了聚阴之地，但对里面的贪腐之气对活人的危害却是心知肚明，他一生最恨贪官，不是这些人官贪吏虐，明朝怎么这么快就宣告覆灭