第195章 不得受用(1/2)

元玄子劈头就问：“何者是佛？”

独孤境答：“见性是佛。”

元玄子问：“你见性了吗？”

独孤境答：“我见佛性。”

元玄子问：“性在何处？”

独孤境答：“性在作用。”

元玄子问：“若有作用，哪里出现？”

独孤境答：“当有其八：在胎为身，出世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱该沙界收摄在一微尘。

识者知是佛性，不识者唤作精魂。”

元玄子问：“佛性的受用在哪儿？”

独孤境答：“受用在觉知无死生。”

元玄子问：“如何觉知无死生？”

独孤境答：“清静觉知。”

元玄子问：“何谓清静？”

独孤境答：

“一尘不染谓之清，万虑皆空谓之净。

心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。

灵台无物谓之清，一念不生谓之净。

心不着相谓之清，念不停滞谓之净。

心如流水谓之清，性如皓月谓之净。

念念圆明唤作清，光照无碍唤作净。

万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。

无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻唤作净。”

元玄子问：“干净得一尘不染时如何？”

独孤境答：“眼前没有那种人。”

元玄子问：“什么是禅门的家风？”

独孤境答：“无可奉告。”

元玄子问：“什么原因？”

独孤境答：“这就是我的家风。”

元玄子问：“你的家风没有话说吗？”

独孤境答：“只是打坐。”

元玄子问：“大门口的石狮子也坐着，莫非已经成佛？”

独孤境尴尬不堪，不知所言。

沉默良久，元玄子继续问独孤境：

“你认为人生是什么？”

独孤境答：“人生不过是巨大的实体的幻境，生命和非生命的分别，是有情众生第一大妄想分别！

坚信生命是实在的、有自性的，是一切困惑的开始。

是生老病死的开端，是贪生怕死的起源，是一切苦的根，是有智能生物最深的困惑之一！

当生命被认为是真实存在的，时间概念被引入了。

时间概念和生命相和合，产生了概念——寿者相。

寿者相坚固，则众生相坚固；众生相坚固，则人相坚固；人相坚固，则我相坚固。

众生就是这样由坚信生命有、我有，而一步步掉入幻觉的深渊，最终落入一个有八万四千真实法的梦中的！

在我看来，有情和无情没有实质的分别，虚妄缘气妄加分别！

四大都是无情物，巧凑妙合生缘气。

缘气无端生妄想，于是有人有天地。

若知缘气本虚妄，妄认哪堪是真实。”

元玄子说：“既然虚妄不实，你此刻在计较什么？”

独孤境心下大骇，无言以对！

但他又怎么能甘心两次败局，以他的骄傲和孤芳不自赏是绝对不肯低下头来。他略一思考，便转守为攻，开始发问：

独孤境问元玄子：“什么是无？”

元玄子说：“动中求真静，入门第一功。

静中产真动，已入道门中。

是已言修炼之法在于动中求静，静中求动，此静者为元神，此动者为真意，自然如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。

然初学道者，却易犯偏阴偏阳的错误。

三丰真人《玄机直讲》有言：夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空。

你所说的人生就是虚妄不实，就是落入顽空之中！

元神的显发，是识神求不来的。”

独孤境又问：“什么是顽空？”

元玄子说：“但执着于无即顽空，又名无记顽空，非转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁之境。

是修炼者认为惟有空空是大道，长年枯兀昏坐所致，此类修道者常年疾病不断，丹田毫无