第228章 它们来了(1/2)

第二百二十八章它们来了

最早识破这一阴谋的邓赅诏王妃柏节，事先力阻丈夫赴宴，未果。灾难后，通过事先准备好的金机记号认出了丈夫的遗骸。柏节返归故土，率部抗击南诏的欺凌，几经血战，败北被俘。

南诏王皮逻阁惊羡相节美貌，欲以为妻，并答应了柏节穿白纸孝衣游洱海，一同祭奠丈夫的要求。农历八月八日，相节斟满深深融透对丈夫的思念和对故土的怀恋的苦酒，洒向洱海，随后投海全节。而奉令通知五诏遗裔前来助英的传令兵验罗打猎归来，在巍山县龙圩城门惊闻噩耗，万分愧疚，遂自刎于城下。

火烧松明楼一事，在白族社会中有广泛而深远的影响，白族传统节日“耍海会”即源于柏节祭酒殉夫之事。每年农历八月初八日，白族竟相泛舟洱海，向水中扔馒头酒美酒以祭相节。慈善夫人的坚贞不屈。骆罗的忠厚善良，在代代相传中逐渐神化，成为护佑村庄的神灵，许多白族村落以慈善夫人、骆罗为本主。

现在鹤庆县板桥村等7个村各有一座以慈善夫人为本主的庙，并取“柏节”谐音，称其庙为‘它姐庙”，大大缩短了神与人之间的距离；而巍山县的打猎将军庙，即建于骆罗自刎之地，庙中的骆罗负弓骑马，右手执酒壶，左手端酒杯，双眼圆睁，充满自责、愤慨之气。

从本主崇拜中，我倒是可以看出白族对酒的认识与评判。火烧松明楼通篇有酒：暴君借酒设宴，铲除异己，酒是一场重大政治阴谋的帮凶卜柏节洒酒致哀，酒是忠贞义情和崇高气节的载体；百姓以酒祭海，酒是对宁死不屈的女人的褒奖；打猎将军携壶执杯，死不瞑目的耿直形象，唤醒厂一代又一代的白族人。

而我想当年说书人的行为倒是像给人们宣讲，注意喝酒不要误事，当心酒，当心美酒浸泡膨胀的野心和美酒后面潜伏的阴谋诡计！喝酒不是坏事，喝出水平也能成神成仙，但切莫贪杯误事。

作为一个能喝的人，对酒这玩意我倒是深有认识，但世人都只当作一种杯中之物，谁又能够想到，让不少人闻之色变的巫术，竟然和酒也有着很深的关系？那人头酒，实际上也是巫术的一种方式，端得恐怖，和我理解中的无傩之术差别不是一般的大。

最起码，这种方式就很不对，尽管我不知道到底是怎么酿造出来的，但人的尸体不该被如此使用。

这已经属于让人闻之色变的黑巫术的范围了，黑巫师更是让人所不齿。

而在现在，各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师，多是职业化或是半职业化的，而酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼，巫师上门接待以酒，巫师离去酬谢以酒，这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。

最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间，多在丧葬中念经，但较之真正的毕摩，所念的经文仅靠口耳相传，没有专门的经典，而尼摩达纯属巫师，多由妇女充当。

阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒，尼摩达相应还要少一些，但每年八月十五，各家要给尼摩达送一碗米、一碗酒，过年时，要送3－4斤腊肉、一斤米、一斤酒。据说，不送酒肉，神是不允许的。也就是说，巫术在阿细社会中已十分盛行，其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏，并且受到社会习惯法的保护了。

值得一提的是，在我爷爷的丧礼上，就请过一位傩师和一位尼摩达，当时家里的确送了他一碗米，一碗酒，多的也不收，少了也不行，故此我对这个习俗十分清楚。

&山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”，采用的就是用诱使离开的办法。由于山深林密，栖身环境潮湿，凉山彝族极易患风湿病，风湿鬼的种类也多达15类之众。当时患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座，敬上一杯酒，毕摩根据病情画咒符，在一种名叫“日都西尼”草上用嘴