第169章 该不该见方梅(2/5)

“　唐贞元二年（788年）韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败,　直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取,按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败；三次给宰相上书,沒有得到一次回复；三次登权者之门,均被拒之门外,

贞元十二年（796年）七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官,这是韩愈从政开始,韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散**新的主张,

贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年（801年）通过铨选,这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作,这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端,任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”,

贞元十八年（802年）写了名作《师说》,系统提出师道的理论,冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令,韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,?韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之,”　在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇,此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大,

贞元二十一年（805年）年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军,

元和元年（806年）六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士,

元和三年（808年）,韩愈改真博士,

元和四年（809年）,改授都官员外郎分司东都兼判祠部,是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士,

元和八年（813年）,晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写,

元和九年（814年）,韩愈任考功郎中知制诰,

元和十年（815年）,晋升为中书舍人,

元和十二年（817年）,协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎,

元和十四年（819年）,宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑,”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑,幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刺史,韩愈任潮州刺史八个月,概括说來：驱鳄鱼、为民除害；请教师,办乡校；计庸抵债,释放奴隶；率领百姓,兴修水利,排涝灌溉,千余年來,使潮州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城,

元和十五年（820年）正月,韩愈调任袁州刺史,虽然仅在袁州九个月,却办了一件“禁隶”的大好事,据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶,过期不赎则沒入之,愈至,悉计庸得赎所沒入之父母,七百余人,因与约曰：禁其为隶,”当地人为了感激韩愈的这一行为,建了昌黎书院（今存）表示纪念,

元和十五年（820年）九月,韩愈诏内调为国子祭酒,

长庆元年（821年）七月,韩愈转任兵部侍郎,

长庆二年（822年）单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱,九月转任吏部侍郎,

长庆三年（823年）六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫,京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上,后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎,

长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七