第93章 中西方的义利之辩(2/4)

下，这不就是一些个愤青嘛，好好引导就是了，不过也不能纵容，他们不是喜欢发表言论嘛，那就让他们高高内部言论的交流嘛，“季直，我倒是有一个办法，在船政学堂内拟照张总督办报纸的思路，我们也创办一份学术性内部刊物，只有一个要求，不谈政事，免得节外生枝，这稿子嘛，就让这些爱好折腾的学生们去处理了！”

“这样能行？”张简对这主意也有几分认同，不过却不确定其效果。

“第一期的题目就是可以把尊师重教放上去了嘛！法国教师是按照契约要求来来传授知识的，这是西方很重视的契约精神，而尊师重教那是我们中华的美德，这些都可以让学生们来议论，来提出见解！”

一个念头忽然冒了出来，秦铠微微一笑，“这份校刊就叫《新青年》吧！除了这个论题外，我还有一篇关于中西方观念和几篇介绍泰西国家治国方略的文章，到时候也能放上去让学生们讨论下！”

几天后，马尾船政学堂成立了一个完全由学生构成的组织，秦督办给这个组织取了个名字——学生会，组织的目的初期很简单，为了编撰一本在学堂内部发行的内部学术刊物，而第一篇的文章，就是船政督办秦铠写的开篇词。

听过这位秦大人讲课和看过《帝国崛起》小册子的学员都知道，这位泰西回来的官员一向用的大白话讲述他的理论，当然不乏引经据典的佐证，这次也是同样的方式。

秦铠在开篇词中提出了“义利”的辩论，这是中国传统儒家文化与西方文化的重大差别。自义利观产生的那一刻起，对于义利的新问题的辩论就未曾停止。中国几千年的儒家文化思想主导，才形成了“先义后利”的儒家义利观，到了近代，中国人的义利观日臻成熟、完善，所谓舍生取义始终是中国人的思想主流。

而西方从古希腊时代，也开始了西方式的义利之辨，由此产生的lún_lǐ财富观到系统功利主义，而到了近代，几百年的演变，从而形成了西方的“重利轻义”的义利观。显然提出这个辩论题，这足以引爆学生对中西方理念的思想大风暴，是非对错，只能由人心自明。

当然这一期还有一个论点，就是关于尊师重教的内容，这些内容完全由学生会会员自行撰写，然后送去给总督府的曾师爷过目后，才能正式刊印。很自然，这份刊物也送到了总督张佩纶的桌上，作为一名三十来岁的封疆大吏，张佩纶对于船政学堂新学的兴起颇为关注，而清流历来的论点就是必须以中学为体，西学为用，而不能全盘学习西方。

而秦铠“义利之争”的提出，让这位儒学大家也兴趣高涨，张佩纶也送来一篇关于“义利”之争的稿子，作为他对学堂学员提出的一些教诲。秦铠很快再次发表了他的第二篇稿子，不过介绍的内容却是泰西诸国的国政变化，从早期的“实利主义”到现在颇为流行的“社会达尔文主义！”然后笔锋一转又介绍起国学思想大家王夫子的船山思想、经世济用的理论。

而这些关系民族思潮、国家前途的大讨论很快就不能用那份小小的期刊来承载，学堂里出现了专门张贴学生稿子的墙壁，学生们对各种理论的认可度也产生了极大的分歧，维护传统义利观，同时借鉴西方成功经验的观念基本成为了主流，但是一些更为大胆、发散性的论调也开始出现！

张简自然明白这些观念上的东西是不能靠灌输的，在也想出一招，把这些学生都召集起来召开关于各种思潮的大讨论，是骡子是马，都牵出来评论一番，有理讲理！

听到这消息，秦铠非常关心的跑来参加学生们的讨论，让他比较欢欣鼓生们忧国忧民的思想还是非常朴实很真切的，加上义利大讨论、数期的《新青年》和《大国崛起》小册子的引导，学生们对于目前面临的内忧外患都有了深刻的认识。

对此，秦铠向张简建议，在课余之时，每周组织学生开展大讨论，内容由他来提供，秦铠光脑里可缺乏信息，当然涉及敏感的国内政治问题是不能谈论