56.反派角色 二(1/3)

至于为什么这几桩人口失踪案，最终会牵扯到这个所谓的‘华神教’头上呢？此事就要从华神教的‘主旨教义’开始谈起了。

由于这位‘华神教’的开山祖师爷，原本只是天神教的一位‘忠实’信徒而已；正因为这一段‘见习经验’，所以早期的华神教的教义，根本就是进行了‘本土化’演绎之后、又重新‘修订’的一个‘抄袭版本’。而随着‘华神教’在北燕王朝的发展壮大，又成功吸引了一些‘创作人才’的加入，所以如今的‘华神教义’，已经增添了‘自主创新’的部分。

凡属于宗教性的组织，单从教义而言，可以大致区分为‘一神教’与‘多神教’两种派别。就比如同属‘舶来品本土化’的释门教中，虽然他们的神明也可以分为前世、现世、来世三种不同形态，但归根结底，仍然是经过了神话演绎的个人形象而已；而且往往在‘一神教’的教义之中，还具有很强烈的‘排他观念’。

至于多神教的教义，就没有那么多条条框框的约束了。在他们看来，哪怕是只有一个名号而已，都可以成为某些特定群体的虔诚信仰。就比如说沈归的‘娘家’萨满教，虽然各地分支都同种同源，但每位巫师或者神婆所信仰供奉的‘神灵’，却都是各不相同的；有风雨雷电、日月星辰的天文爱好者派；还有花草树木，山川河流的山水田园派；还有供奉狐、黄、白、柳、灰，的动物保护派；甚至那些原本存在于民间传说、评书话本里的杜撰型人物，都有一群忠实的‘中二病’信徒。

如果把这种百花齐放的自由信仰方式，套入‘一神教’当中，早就乱成一锅粥了；可在‘多神教’之中，无论是玄门子弟还是萨满信徒，好像对于这些翻新‘基础教义’的行为，都秉持着包容、甚至可以说成是‘纵容’的态度；甚至这副‘无所谓’的态度，让外人看了都隐约觉得他们可能只是嘴上信信而已……

而无论是‘正宗天神教’、还是‘改良华神教’，二者都是实打实的一神教派。可能二者之间唯一的区别，就是天神教的开山祖师如今已经‘得道升天’了；而这位华神教的开山祖师爷，则还好端端地行走在‘人间炼狱’之中，济世救人。

别看这位天神教的‘叛徒’没什么道德底线，但他却绝对不是一个蠢货！如果按照水烛先生的说法，从华神教兴起至今，已经足有二十多年的时光；可信众甚广的华神教，竟然从未染指于北燕王朝的主要城镇！单就这极其敏锐的嗅觉与判断力，就足矣让沈归对这个装神弄鬼的‘教主’刮目相看了！

虽然北燕的天佑帝，对于他们这种宗教人员一贯采取放养的手段；而玄门的道观与释门的寺庙，如今也在北燕王朝的土地上遍地开花；但华神教与他们两家的具体情况，确是截然不同、也无法同日而语的！

首先来说，玄门的信徒大半都是非富即贵之人，就连如今的北燕国师，都曾是玄岳道宫掌教真人的座下大弟子；而释门虽然没有玄门得宠，但他们与北燕王朝的统兵将领之间，也有千丝万缕的联系；甚至也可以说，凡是在北燕王朝有名有号的骁勇战将，十有八九都是禅宗的俗家弟子。

而且这两家教派，还接受朝廷的‘僧道司衙门’管束。每位正经八百的出家修行之人，都得有一枚僧道司衙门所颁发的度牒，谨防有人假冒僧道行骗、私自剃度躲避赋税等等不法行为。所以这两家门派收徒，都是有一套很严格的秩序与规矩的。

然而华神教却与他们截然不同，没有得到北燕朝廷的正式认可也就罢了，可他们根本就是因为吸收灾民而起家的！单凭这一点而言，只要这位华神教的教主敢在光天化日之下露上一面，天佑帝是绝对不会坐视他‘逍遥法外’的，哪怕是强定一他个‘诱拐良家妇女’的罪名，都得把这小子发配到三晋的山窝子里，让他下井挖上一辈子的煤！

也就是说，如果沈归想要调查人口失踪案，就必须要离开燕京城，深入那些人烟罕至的偏远地区仔细察访；可如今