第五 十 五章 一 衣 带 水(5/8)

反抗罗马当局，把当局心目中的战神塑像放置在犹太人的居住区。罗马皇帝特雷简下今歼灭与之相关的城中的犹太人口。此事件可能反而帮助了古希腊后期犹太人的发展，相关的希腊人口也大量增加，基督教社团赢得了声望。

公元三世纪，罗马王朝迫害基督徒的事十分猖厥，在埃及也是如此；现代科普特基督教徒称那个世纪的十年是“武士纪元”。然而，基督教还是照样生存下来，并兴旺发达。古希腊后期著名的教会学校涌现了伟在的作家和思想家，他们帮助基督教学校打造成型，然后又接纳了多种与之不相关的观点。科普特语言是古代埃及语言和借用希腊字母表直接沉淀而来，许多最初的埃及教本是由科普特文字写就，如许多纳吉?哈马迪写的著作，幸存于犹大福音的抄件中。科普特的语音至今仍在学者们中流传，此外，作为一种科普特教堂的圣餐语言也为部分教士使用。但是在公众服务性场合，阿拉伯语在圣餐前占主导地位。

古希腊后期的基督徒教长们居住在开罗，成为现代科普特基督教的领军人物，许多科普特教徒还来到埃塞俄比亚和厄立特里亚。有的则住在开罗。公元七十年，罗马未来的君主泰特斯嗅到了一个有四年历史的犹太造反派在反对罗马的统治，造反派要在罗马统治者试图在犹太人教区更换罗马教皇时采取亵渎和憎恨的行动。泰特斯朝庭摧毁了大部份耶路撒冷人的反叛，并杀了数以万计的犹太人。原来的泰特斯仍然稳居罗马的统治中心，庆祝罗马人的胜利。

耶路撒冷二世教主哈罗德王是众多教庭缔造者中在矛盾中倒下的一个，虽然他的倒台可能具有偶然性。今天，在西方世界，“哭墙”依然传奇般地存在于世。斑驳的庙宇及以色列人居住的用石块砌起的圆形拱顶，有时候成为一种有争议的与两种信仰有关连的基石。

发生在公元66-70年和公元132-135年两次犹太人的惨败，有助于犹太人反抗者们在犹太主义与基督教信仰的萌生间增加了裂缝。一些学者们相信早期基督教的性质由于其追随者的意愿而得到强化，使他们自身与犹太人领袖西蒙?巴?柯克巴不同，西蒙声称他代替耶稣。是真正的弥塞亚。犹太人心目中的救星。

科普特伯人的信仰在基督教之前已存在。但是在成为科普特人的主导信仰之前经过了与此信仰相关的争论。灵知（神秘的直觉）是希腊语中的一个词，相当于知识，用来描绘那些相信每个人都与上帝相通的信徒。这样的知觉可以用一个选择来揭示，方法是通过罕见的神的鼓励感知。

在公元二世纪。这些观点在许多不同的信仰系统中得到分享，他们拥有如此广泛的群众和影响力，使什么才是正统的基督教要从竞争中产生。科普特人一般相信，所有的人在他们自身之内，拥有伟大的神力所赋予的一小片，这就是黑色的物质世界留下的不甚完美的影响，它防止人们成为一个与神的光有联系的灵魂。

科普特人将耶稣看作是一个给人以光明的教师。耶稣的言辞能成为人们在自已内心世界寻找神的火光的一把金钥匙；能帮助人们重新发现与神的联系，及自身成为神的一分子；在物质世界之上再次将自已得到升华。为了获取这种能力，人们需要这样一种特殊的知识：经常否定自我。

一些科普特学者也相信上帝，在圣经中被称为耶稣父亲，但是在犹太教传统中，没有与耶和华一样的人。科普特人将耶和华归结为罪恶的产生和物质世界，人们在其中苦苦挣扎，并迷失方向。

话说萧木来到二千多年前秦人徐福落地的日本留学读医,眼前的日本正值明治维新成功,社会呈现蓬勃发展时期.明治维新由日本皇族推动,政府自上而下主导的一次全面西化的资产阶级政治经济文化和社会的改革.

此前,日本社会是封建闭塞的农耕社会,由封建寡头集团领导,不思长进,反对开放,夜朗自大.明治维新成功,日本国力大增.中日甲午海战中,日本舰队完全打败了大清北洋水军,其民族意