第一百十五章 入世度人(3/5)

也许已经实验过了。核心的问题是如何运用权力。远古华夏文明中的圣人尧舜就是为此而来，他们为未来要出现的中央之国的中央权力如何运用，作出表率。他们都活了百年以上。嗣后的周文王周武王践行尧舜的权力观，周朝延存至 多年。这在历史上实属罕见。

据山海经描述，远古本就是神人杂居时代，牛头马面，马面人身诸类比比皆是。神要在地球上打造一人造家园，没有神助是不可想象的。神早就洞察人造家园能否成功，关键是权力的运用。凡有人的地方必有“江湖”，江湖有江湖的规矩。尧舜就是天上派来立规矩的人。但是，人走茶凉，自那以后，人性中的私心又恢复原状，从此人类进入历史周期律，一场改造人性的“实验”宣告失败，将它说成是“游戏人生”或人生游戏也勉强够格。

人是这场游戏当仁不让的主角，惟有人，才能掏心掏肺地去演好这个“角色”。因为惟有人，才会有这样的心理。人耒自于天，受制于天；人神同源，人即神，不过还差一口气就能完成至神的跨越。但这一步往往又是难以逾越的，因为人心的设定。造物主在造人时就有先天缺陷。一切都是天造地设。

至于生命世界的其他生灵，说白了，他们都是人的铺垫，为人而生，为人而死。你只管给它们吃好，它们才不管是否能“鸡毛飞上天”，去挖空心思造什么“神五神六”的。惟有人，才自觉地在干“飞天”这档子吃力不讨好不讨巧的事，因为人来自天，人是神量身定做的东西。是有来历的；人类的潜意识与天相通，也就是与神相通。

老书塾介绍文天祥时一脸情何以堪，道：文天祥一表人材呵，心灵美与容貌美高度相吻。是“老天爷”给国人的一份“大礼”。老天爷通过文天祥这个活人给国人传递的信息是：文天祥是一位身心完美统一的人，是神一样的人。完美意味着结束。老书塾对文的面容赞不绝口，称他不是一个普通的“男模”。男模虽有颜值，但人生格调一般，充其量只是满足人们眼球审美欲的“迷高美”的型男。文天祥是状元及第出身。官至南宋宰相，满腹经论，学富五车。像文天祥这样内外俱秀的人是五千年中华文明的脸面，是古往今来英雄伟人的典型和亿万中华民众的代表。五百年必有王者生。文天祥的出现不是偶然的，是天地的召唤。

老书塾点赞不已，道：文天祥作为事实上已亡的宋国之相，被元人扣留，解往北方元地去与元朝谈和。途中在同仁帮助下他在长江口岸镇江逃脱。嗣后，又吃尽千辛万苦躲过元人防区，到了宋人控制的地盘通州。回顾四十天的逃亡生涯。他已经人如非人，潦到不堪。随行的十二人也有一半离开，可见生存状态不是一般的恶劣，正如他在事后整理此段遭遇所写的诗篇“指南录”所言：“呜呼，生死昼夜事也。”用大白话说，生存或死亡，分分秒秒都在发生的事。

文天祥到了生命朝不保夕的地步，仍然想的不是庆幸自已脱离虎口，而是迅即组织各种力量，投入抗元复宋的头等大事。不幸的是。在南方逃难的南宋小朝廷仍是权奸当道，他不得其志，逐组织抵抗力量抗击强大的入侵元军。俗话说，覆巢之下岂有完卵？文天祥再次被捕。

元人头头知道文天祥是汉人中的一座丰碑。一代伟人元朝始祖忽必烈对文天祥惺惺相惜，尊重他作为一国之相的伟大人格和他肩负的国格：头可断，国不可弃。元人邀请他出任元朝宰相，逐派了各种各样的说客，劝他归顺元朝。这些说客中有投降元朝的宋朝二臣，结果被文天祥骂得狗血喷头。他痛苦哽咽地对来者说：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，岂可有二心事二主呢！”，说得来者灰溜溜地走了。

元人又派了已降宋的南宋小皇帝才九岁的赵显来监探视，企图利用文天祥对宋朝皇室的忠心，软化文天祥“生为宋朝人，死为宋朝鬼”的铁石心肠，达到让其归化之目的。文天祥看到天真烂漫的小皇帝，不禁鼻子一酸，滚烫的热泪汩汩涌