62.六十二(5/13)

政政又说：“儒家是从道家发展而来的，我问你道家整个就是阴阳对立的说法，表现在人就是男女，道家说一生二，表现在人‘一’是什么？道生一，‘道’是什么？别跟我说不可认识，不可认识我就不与你交谈了。”学者无言。政政说：“我觉得二可能就是互相掩护、合作。据说你还了解点玄学？”

学者说：“王上，是这样的。其实是道家的一个分支，很多还是待讨论的。物质是否不灭的，人死了会不会变成其他生灵，现在我做梦梦到了其他事物，其他事物会不会也做梦梦到了我。人的灵魂是什么，从哪里来，其他事物是否有灵魂。”

政政说：“这个我爱听。我们孜孜不倦的研究存在，可是没有几个人去研究不存在。世界是什么，如果是存在，存在等意义是什么？存在的背面不存在又是什么？而存在，包括石头等非生命体，是不是都有意识？我们应该从哪些方面去研究这个问题？意识和与外界的接触，有什么关系？对于其他事物呢，意识怎么产生？”

学者说：“不知道其他事物是真实的存在，还是只存在我们的梦里。”政政说：“你的意思自己外的存在，包含了我们，还是我们的梦包含了之外的存在，这是极端化的非要‘物包含我’或‘我包含物’等思路。”

学者说：“现在还是不清楚的。就是说意识是不是可以创造物质，或者物质创造意识？”政政说：“意识是一种存在，但是是什么存在？怎么着手去研究？只是空想，没有具体的研究办法……我认为空想也往往来源于一些具体人事物。”学者沉吟不说话了。

政政说：“道家也有一种拜神的感觉，道是不可琢磨的好像唯一神。还有些道家的人编造出来了一些道家的神仙，借神仙之口说自己想说的，让群众拜。还有些道家的中坚人物，以发展兴盛道家为己任，也利用群众的功利心理和群居喜欢追随的思想，去故弄玄虚和卖弄从别人那里偷取的思想结论，满足自己的虚荣，让人膜拜自己，去获得利益。群众不会思想，不会追根究底，才被吊着愿意付出一些名人想要的。”

学者说：“王上，我不是那样的人。”政政说：“我只是说一下。”学者低着头沉吟不语，政政说：“其实我平常就是做国王的工作，不会因为你们的一些说法就兴兴头头的，有些人还说能长生不老，专门抓住别人视听。我该干啥还是干啥。思想的先锋被大多数人追随，或者往往是跟落后的人一般，孤独的。我不认为大众追捧的会是最先锋的。”学者拜礼说：“是。”

政政说：“一个人被肯定所有，还是这个人肯定了别人所有？有人不会对别人全然肯定，不去反思。否定也是达到真理必须的。”学者说：“王上”政政说：“别紧张。如果你去了别的国王面前，你说了我刚才说的这些，恐怕你就会招致杀身之祸。”那学者只是拜礼，政政看他似乎要冒汗，就摆摆手让人领他下去了。

政政自言自语说：“有卖弄学识的人，就有膜拜学者偶像的人。”他叹息了一声，又说：“在一个绝对的环境里，是有善恶的，但是相对的环境里，可能没有善恶了。如果真用人道主义精神，用心理学、社会学等跟人有关的科学等来补充法治？会怎样呢？怎么制度上实现呢？”

然后他打开一本奏折，奏折上说有群众投诉，群众部门的法官私自随意删改群众的发言，甚至把群众的发言弄丢。人事部门也说，把群众的发言弄丢，不利于人事管理，希望群众部门的法官注意。政政就批阅道：“群众的发言要尊重，不能随便想咋就咋。要保留证据到15年，群众部门的法官超过三人签字，监督人员检测无误，并且征询过当事人的意见，方可集中销毁。”政政又写了几个字：“征询意见，没有问题就列为法律，尽量法治，减少人治的考究法官能力的偶然性。”

政政看奏折看的累了，想要想逛休息却改变了主意，他想到了石竹。因为花舞死去，这几个