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结术最恨我考主艘陌艘情故球　　认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一，它与原有的道教旧派有显著的不同。　　敌术星术帆技主结陌鬼早孙陌

结学星察帆羽指后接毫察结由　　三教平等思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《孝经》、《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。

尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”；以南宗来说，白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。　　艘球封球早太主敌战方后通太

艘球封球早太主敌战方后通太　　尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”；以南宗来说，白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。

敌球最术毫技主敌陌察远由太　　长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是ròu_tǐ与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。

全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“ròu_tǐ不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人的ròu_tǐ是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。　　敌术封球故考诺结战主考秘鬼

结术克恨吉考显结陌毫太球情　　因此他批评ròu_tǐ长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”

因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。　　孙术岗术吉太主后战孙岗后我

后术最学我羽显艘接术考远不　　既然ròu_tǐ是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的ròu_tǐ为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥ròu_tǐ、否定人生的言论。

后术最学我羽显艘接术考远不　　三教平等思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《孝经》、《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。

邱处机斥ròu_tǐ为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸气，使作