第九十六章 三苗文化线索(1/2)

沙重八无意中抬起头，发现头顶有无数壁画，壁画的内容复杂，场面无比诡异。

很显然，这里的壁画内容超出了地域的限制。

它不再是记述关于鬼叠洞的内容，看起来似乎是记述很遥远的地方，这里的文字，也不再局限于是巫师专有文字，除了巫师文字外，还有汉字。这些汉字有些类似于金文，就是专门在青铜器之类上面刻画的文字，一看就是东周时期的东西。

那时候，苗疆还是荒蛮之地，甚至这些地方都没有人居住，哪里来的人，在这里开凿洞府，还在头顶石壁上刻着如此之多的壁画？

这一切到底有什么用意？

沙重八已经看不懂这些壁画的内容了，但巫师文字中，出现最多的一个词，就是“三苗”！

三苗，他是知道的，但目前还无法确定，这里记述的“三苗”是否与苗族历史上的三苗是同一回事。

两人将聚光手电照射看了很久，沙重八终于确认，壁画所记述的“三苗”，确实与苗族历史上的三苗国是同一回事。

三苗国，沙重八早就研究差不多，凡是别人知道的内容，他都能够知道。凡是别人不知道的东西，他都从其他资料中知道，可以说，这个世界上对于三苗国了解最多的，如果他是第二，就没有人敢称第一！

史料对于三苗国的记载不多，但苗族口头传述之中，有很多关于这方面的记述。

那是苗族历史上最辉煌的时期，也是苗族文化鼎盛时期，很多事物都是从那时候发明出来的。比如说刑具，法律，甚至是监狱之类的玩意，都是在这时期成熟。

说来也怪，三苗国虽然将刑法刑具和监狱之类的玩意发挥到成熟境界，却没有用它，更多时候，社会的管理却用道德来约束。

道德能够约束社会？

这个问题恐怕很多人都持怀疑态度。

现代社会已经发展到高度发达程度，仅仅是依靠道德是不可能管理好社会的，这一点已经经过无数人证实，得到的真理。

但这一切要看所属的特定社会环境而定的，就拿远古时代的人来说，法的意识，不可能如此强烈。更多的是依靠血脉关系，甚至是亲情关系，来维持社会运转。

血脉关系和亲情关系，就像是一张巨大的网，将每个人笼络在其中，成为这个巨大的社会大网中一员。

《尚书?吕刑》的记载，其中提到，“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜……民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下”。

三苗国曾经参与中原逐鹿之战，尧舜禹伐三苗的战争最终以黄河流域部族集团的胜利而告终，石家河文化退出南阳地区。

尧、舜、禹时代主要有对三苗的战争。中原部落伐三苗的战争进一步体现了原始战争性质的转变，不再具有血亲复仇的动机，而是为了夺取适宜生存和发展的战赂要地而进行的征服战争，战败者宗庙被夷为平地，祭器被焚毁，战俘及其子孙世代沦为奴隶，即所谓“人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，不夷于民”。这导致了各种社会矛盾的进一步激化，最终破坏旧的氏族制度，推动了夏王朝的诞生。

《战国策》记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”这里所说的，就是整个苗蛮集团的活动地域，彭蠡、洞庭就是后世的鄱阳湖、洞庭湖，衡山是《水经注?汝水》中提及的在雉县（今河南南召县南）界的雉衡山，文山地望不详，但可知尧舜禹伐三苗以前，苗蛮集团的居地范凿在洞庭、鄱阳湖之间，北界在伏牛山南麓，包括了整个南阳盆地。

由此可见，壁画所记述的内容，正是这一时期苗族的故事！

与此同时，记述的地点也可以基本确定，就是在黄河与长江流域之间的地区。

但是这些事情和地点，似乎与鬼叠洞没有多大关系，甚至是先有三苗国，后