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化野红绪安静地听着安原修将话题扯到了各地风俗习惯。

（虽然这家伙运气超差,但在这种事情上面超好用啊。）

（这人也太擅长转移话题和炒热气氛了。）

有安原修在,就绝对不用担心聚会冷场。

就连竹内多闻这种性格比较孤僻的人，也被他引得说了不少“特别事情”。

就算是身为“专业人士”的皇昴流和化野红绪，也没听说过竹内多闻现在所讲的事情。

化野红绪也是头一次听说竹内多闻对各地妖怪传说的看法。

她是业内人士，自然知道该有妖怪的时候就会有妖怪。

可是对那些“非业内人士”的民俗学家们来说,他们在探访各地奇特的民俗习惯时，都会结合当地的情况和时代背景、对各种特别的民俗做出种种合理地解释。

在看不到妖怪的民俗学家们眼中,这些事情的背后都有一些残酷的真相。

所有的真相都可以归结为，为了活下去的“人吃人”的真相。

在民俗学家和普通人的视角里，妖怪吃人不过是扮演成妖怪的人而已。

就像是在远古的年代,为了度过饥荒,村里的老人会披上牛皮，所有的村人都会假装这是一头牛。

接着把牛杀了吃掉。

——以此,牺牲一个人，却能让大多数人熬过饥荒。

所以,在民俗学家的眼中，也许任何妖怪都可以用“为了逃避自己吃了人”这件事情而概括。

拐走小孩的姑获鸟,所指的是那些拐卖人口的家伙。

大江山的酒吞童子和茨木童子这两个大妖怪,只不过是一些山贼而已。

至于雪女传说,也不过是愚昧的村人为了挨过严严寒冬而编纂出来的故事角色而已。

竹内多闻是个非常矛盾的人,他一边认为这个世界上有妖怪,一边又认为这些“妖怪”可以用逻辑和辩证法推理解释。

现在，他窥视到了羽生蛇村的“真相”后，不得不确认这个世界上确实是有不可理喻的“妖怪”存在了。

“我总觉得羽生蛇村的八尾比沙子不应该是妖怪,她更像是某种……”竹内多闻一时之间想不到该用什么词语来形容，然而沈韵却说道，“邪恶化的八百比丘尼？”

“这个说法是怎么一回事……”

没有听到八尾比沙子说自己活了太久，也没和沈韵一起见过八尾比沙子“回忆”的竹内多闻陷入了困惑之中。

安原修不动声色地解释道：“当时你们都昏过去了，不过我有听到，八尾比沙子说自己吃了天神的肉，所以长生不老了。这和八百比丘尼的传说很像。”

“也可能她就是八百比丘尼。”竹内多闻提出了这个可能，“当然这也只是一个可能。”

在传说里的八百比丘尼本是个渔民的女儿，她吃了自己父亲从人鱼宴席上带回来的人鱼肉后，就获得了长生不老的生命。

因为永生不死的怪异，被村民逐出了村落，削发为尼，在漫长的岁月里，留下了许多拯救的善行，在八百年的岁月之后，厌倦了自己漫长生命的八百比丘尼走入了洞窟再也没有回到人间。

这就是八百比丘尼的故事。

如果竹内多闻的说法是真的话，那么八尾比沙子就是邪恶荒诞版本的八百比丘尼的故事了。

而且还是现实版的。

“比起这些事情。”沈韵拿出了一根巧克力棒，也不管这里面包含的热量成分，“你们要不要给家里报个平安？”

“！”

皇昴流和化野红绪冲出门去给家里保平安了。

沈韵看到他们两个人冲出门去保平安，才“哦”了一声，一口咬在了巧克力棒上面。

安原修眨了眨眼睛，立刻明白了沈韵的做法。

“这么做的话，他们两个反应过来了，老师要怎么解释啊？”

竹内多闻和夏目贵志还是不明所以，可萤丸却反应过来了。

（主君就该有这样合拍的谋士在，才能显得英明神武。）

就像是织田信长也是一堆厉害的文臣武将为他出生入死，这才能显得他这个“第六天魔王”名副其实。

竹内多闻