第一百四十五章 有容乃大（2）(1/2)

“先生所感自有先生的道理。可儒门中人却以为儒教之术极适于当今之世呢。”汉王道，“所谓文无第一，武无第二。世人大多仗着自身所学，而漠视了他人的长处。先生之所见若能够使得众人折服，寡人当重用先生以安天下。”

张择之道：“草民揣测大王之意，乃是欲以儒家之术治理天下了。草民以为不如改用法家之术为妥，因为法家之术治国之效，早年便在多国之中得到了彰显……”

“张子之意，可是欲以李悝、子夏之于魏国，吴起之于楚国，申不害之于韩国，商鞅之于秦国等为例，论证法家之术治国之效用？”陆贾忍不住问道。

“是呀。尊驾以为有何不妥？”张择之道。

“此乃参军陆贾陆大人。”郦食其介绍道。

“李悝、子夏、吴起、申不害、商鞅等人相继变法，都为当事国提高了战力、曾经辉煌过一时。但却不能够说明法家之术适用于今日。”陆贾道。

“晚生愿听先生的教诲。”张择之也不多话，轻施一礼，静待对方发言。

“当年各候国成立日久，世卿世禄之制使得无功而食禄之淫民日渐其多。而平民有功不受封，多劳不得食，终至国力阻滞不前，致使君王法令难以下行。李悝、子夏等之功在于针对时弊对症下药，兴功酬劳、夺淫民之禄以来四方之士，刺激平民建功劳作之性，终致本国民富兵强，达成君王之所愿。张子以为对否？各位以为如何？”陆贾道。

“嗯！吴起身死而法灭，楚国从此阻滞不前；商鞅身死而法随，秦国越见强大。可见陆子所见极为有理。”张择之赞许，又反问道：“如此难道不足以说明，法家之术适用于治理天下么？”

“非也。此一时，彼一时也。事易时移，形势有变，法亦当随之而易。”陆贾道，“便是商鞅当年亦曾说过：时移而治不易者乱。时下并无世袭之患，当务之急乃是与民休养生息，让天下百姓安心生产生活，自当以儒门仁者爱人之术，体察民情，爱惜民力以安天下才是。”

“若讲求体察民情，爱惜民力以安天下，法家亦有着对应之术。本门先贤名著《韩非子》便有所述。”张择之道，“但若以儒门之术以治天下，晚生却是有一疑问：当年儒圣仲尼周游列国十四年，遍于七十余君，唯独秦国未纳孔子入境，结果反而是一国独大，终至兼并了天下。难道不足以说明孔门之术不适于治国么？以史为鉴，不正是秦之所失，正是汉之所得么？”

“张子所见有失偏颇。如此又怎么能够说明儒术无以治天下呢？”陆贾摇头驳道，“当年晋国亦不让孔圣入境，自当越见强大，如何韩赵魏却三家分晋了呢？”

张择之无言以对。

陆贾又道：“其实法家亦有切合时势之术，只是与儒家相较，却有着从属之分。以此观之，当推重儒术才是。”

“陆子当真是语不惊人死不休！此言却是何解？”张择之问道。

“陆某岂可空口说白话？自然是有史实为证。以陆某看来，法家发展到最后，虽然体系完整，却还算不得实际存在的学派，这是有例可证的。”陆贾看着听得目瞪口呆的张择之，自顾自地接着道，“就以前面所提过的法家佼佼者而言，便不乏脱胎于儒教，或者脱胎于其门下之人。儒门自孔圣之后，曾经分为八大支派。子夏先前曾经就学于事功流派，后来才去了魏国西河一带埋头研究学问，才有了自己的体系。帮助魏文侯变法后名声大躁，这才形成了西河流派。商鞅出生的卫国毗邻魏国，乃是西河流派的传播区域，所学更是有着儒门事功之论的痕迹了。只是他们都建立过极大的功业，世人将事功等一派儒术，反而归到了法家的名下了。”

“听君一席话，胜读十年书。与陆子相较，晚生恰如井底之蛙，这便回去闭门苦读，他日若有寸进，再来向陆子请教。”张择之脸上再无自负之色，说罢团团地做了一揖，方才垂头丧气地离去。

“嗯！孺子可教也。”王后道，“此子经此一事，回去必然愤发图