第一百六十二章 百鬼夜行之日(1/3)
宮歩崎焦急地在屋子内来回踱步,脸上的愁容也是阴沉的快要滴出水来。
“启禀大将,安倍大师带到。”守在门口的亲卫军先是敲了两下门,接着便报告道。
“请他进来。”宮歩崎压住焦虑,踱步到茶桌一头跪坐下来。
不出片刻,安倍晴明便进来。
“大师请坐,不必拘礼。”宮歩崎用茶巾擦拭着各种茶具。
安倍晴明也跪坐在茶桌的一头,微微鞠了一躬。
宮歩崎也不说话,用茶勺从茶罐中取出二三勺碾得精细的茶末,置于茶碗中,然后缓缓注入事先烧开的沸水,接着用茶筅轻微搅拌碗中茶水。
两人都沉默不语,屋内一片宁静的气氛。
就这样过了一刻钟,直至茶汤泛起泡沫,宮歩崎一手托住茶碗底部,另一只手扶住茶碗壁,递到安倍晴明身前。
安倍微微点头,恭敬地从其手中接过茶碗,接着右手拿起茶碗,放至左手撑上,再把茶碗从对面向身前转,浅酌一口,细品良久。
慢酌之后,安倍晴明又将茶碗奉还给了宮歩崎。
宮歩崎这才说话:“大师,我是个粗人,不精通茶道,请多见谅。”
宮歩崎这话显然是在自谦,刚才他硬是压下心中的万千愁绪,瞬间进入茶道向往的平和气质,以及一系列不急不缓的茶道礼仪,就可以看出这名武力逆天的大将在茶道一道也深有研究。
茶道在日本文化中的重要性不言而语。
虽然源自于中国,但同许多文化一样,茶道在日本人又孕育出了新的内涵与文化,更是日本的“国道”之一。
茶道之茶称为“佗茶”,“佗”有“幽寂”、“闲寂”的含义。邀来几个朋友,坐在幽寂的茶室里,边品茶边闲谈,不问世事,无牵无挂,无忧无虑,修身养性,心灵净化,别有一番美的意境。千利休的“茶禅一味”、“茶即禅”观点,可以视为茶道的真谛所在。
日本茶道,以“和、敬、清、寂”四字,成为融宗教、哲学、lún_lǐ、美学为一体的文化艺术活动。
和代表平和的和,也就是人与人之间的和,当我们进入茶室之中品尝一碗茶时,无论是客是主,“请先”,“请慢用”以及种种的言词,都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
说到敬,则是对于长辈的尊敬,同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬,从此开始便展开了茶道的真随。
而清,则是清净,清洁的意思,也是茶道的种种礼仪,做法中十分强调的部分。
由清而静,也就是所谓的“静寂”,就如在不受外界干扰的寂静空间里,内心深深的加以沉淀的感觉。而寂乃是茶道中的美的最高理念,在求取“静”的同时,能观察自己知足的内心,在深沉的思索中让自己内心沉淀,此乃是禅学中所生之思想,也乃是对于人生的最佳解答。
日本茶道文化有着其独特的美学属性,共有七大美:缺陷、简素、枯槁、自然、幽玄、脱俗、静寂。
日本的茶道艺术的思想背景为佛教,其思想的核心是禅。它是以禅的宗教内容为主体,以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。在日本,历代大茶人都要去禅寺修行数年,从禅寺获得法名,并终生受禅师的指导,但在他们获得法名之后并不留在禅寺,而是返回茶室过着茶人生活。茶人的生活近似常人的生活,近似艺术家的生活。所以说,茶人虽通过禅宗学习到了禅,与禅宗持有法嗣关系,但茶道有其独立性,是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。
只是经历了破灭之后的新世界,这种繁琐高上的文化已经不再广为流行。
毕竟人人都在为能不能活过今天而忙碌奔走或者不停奋斗的今天,谁还会去花上几个小时喝一杯茶?
真正的茶道如今也只有在一些日本贵族家中能够看见影子了。
安倍晴明回道:“将军何必过谦,现在在茶道上能有这番成就的也不多见了,晚辈也是仰慕已久。只是,美中不足地是,能喝到一丝丝纷乱的涩味。”
第1页完,继续看下一页