第一百八十一回 难了(2/3)

本该仙身坐辇、神龙牵车，仙女陪伴，天兵护卫，腾云驾雾，驰骋万里长空的女娲娘娘现在却正凝神屏息，盘腿坐在阁中的衍生蒲团上。

那蒲团不是凡物，乃三界六大蒲团之一。其中风火蒲团为太上道祖所有，元始天尊有天地蒲团，青莲蒲团为通天教主之物，极乐蒲团乃准提道人之宝，寂灭蒲团为接引道人所拥。

女娲娘娘以道门十二打坐法之一的‘息妄全真法’在为她身前悬在空中的宝莲灯内的通天教主息妄。

道家修道，重真心为用。

真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。

真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。

动心即妄，不动心即真。

息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。

人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。

《玄易文》曰：洗心退藏于密。即此意也。

洗炼其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即‘杜外全中’法也。

泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。

此所谓：‘洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无’之境地。

或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。

虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。

加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。

故曰：有心皆可用，无用不成心。

无心自无用，无用亦无心。

今以无用用，便以无心心。

无用用中藏大用，无心心处见天心。

通天教主妄动无明，以致修为大损。

女娲以‘息妄全真之法’帮他息妄归真，也是为了挽救那截教万仙。

宝莲灯灯芯中受损极其严重的通天教主虽然是奄奄一息，但也没闲着。

只见他以道门十二打坐法之一的‘返还先天法’在为自己治愈创伤。

道家修炼，最重先天，而忌后天用事。

此即是说：道家修炼，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。

观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，故曰：‘调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须炼玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者），炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），炼心首在复天心（先天真心）’。

又曰：‘顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。’盖一从事炼养圣胎，即属有为法，有为法为后天法；无为法力为先天法。在丹道派之‘先天道’中，概以清静无为为主，以无修无炼为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！

一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。

故曰：‘返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与娲皇齐。’

这时，一名仙子轻轻地走了进来禀道：“师尊，昊天师