第五百六十七章 体系的转换(3/7)

只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者则月月进步，下等修行者也会年年进步。倘若修行无进展，应该是没有掌握要领。仲敦巴尊者说：闻思修交替反复乃修行之关要。尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法，应先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。

初学者的心相续不够安静调柔，分别念频繁生起，安住的时间会很短，杂念生起时应忆念观察法义，复入定，复观察。如此循环往复，修行境界才能不断巩固、增上。上座是这样，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，无论行住坐卧，无论在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。

看到这一段，我才第一次好像明白了，所谓渐修与顿悟，原来是一体的。质变与量变规律，在修行中，照常起作用。只有在已经得道的圣者面前，才显得复杂的过程没必要。对于我们这种凡夫俗子来说，一步步来，才是最有效的办法。

第二小部分，是一段师徒问答。弟子问：如何理解自现与他现？

上师答：我给大家举个例子，方便大家理解。记得有一次，喇嘛仁波切带着我们到五明佛学院去谒见法王如意宝。当时法王如意宝把他的全集赐予给亚青寺所有的弟子们，并为我们讲了很多法。

在巴塘那边有一个和尚是个小堪布，当时也在五明佛学院，我们俩算是亲戚，所以我到五明佛学院之后，他就来找我，带我到他住的地方，盛情招待。在五明佛学院期间，只要有时间我们就在一起吃饭。

有一天，他说：“大家都讲亚青寺有很多登地菩萨，但登地菩萨应该具备十二种百数功德，即一瞬间呈现一百个坛城，示现一百个本尊等等。为什么我没看见亚青寺过来的菩萨们身上呈现一百个坛城、一百个本尊呢？不知亚青寺的登地菩萨是根据什么而树立的？”

我说：“你可能不太了解自现和他现，自相续和他相续。他现是指无论哪个人都能看得见，就像我前面的这个杯子，只要视力正常的人，无lùn_gōng德大小，都能看到它，因为我们有共同的业。而自现是我能看得见，别人未必能看见，比如我晚上梦到一百只狗，我是能看到我梦中的情景，但是，即使你在我的身边，也无法看到我梦中的一切，因为这是我的自现。在我们的心目当中，法王如意宝和喇嘛仁波切不仅是菩萨，而且是真正的佛。若按你的理解，一切都是他现的话，那么请问：你从第一次开始依止导师直到现在，你在导师身上看见过一尊佛或一个坛城吗？若要是依你看见的这个显现为标准，那么这些导师连个登地菩萨都不是，更别说是真正的佛了。很显然，大家所说的登地菩萨具有十二种百数功德是自现。”

我们修顿超的时候，在顿超第十种成就期间，修行者眼前呈现六道轮回，心间呈现六能仁，放射无量光色，救度六道众生进入清净刹土。这种只呈现在我们面前的众生，就是自现，比如我们在梦中打死一个人，其实并没有真正打死一个人，因为他没有生命，只是自己显现中的。而他现的众生是真正有他相续的众生，是有心识的众生。这就是自现与他现的区别。

我们修行中的一系列觉受都是自现。比如几个人同时修行，有人呈现一种感觉，并不代表其他人也能感觉到。按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承，每年冬天都要百日闭关修顿超。修行时，每个闭关的修行者们都昂着头看着同一个太阳，但有些人看到的是文武百尊，有些人看到的是圆空光、金刚链等，而有的什么都没看到。为什么不同的人看同一个太阳会呈现不同的显现、不同的境界呢？因为这些都是自现。

前两天我感