第六十三章 破局(2/3)

“费国之事，若只看泗上，恐无解。同意墨家则乱政废礼、国将大乱；若不同意，恐有国人出君之事。”

“但若放眼天下，此事可解。”

“一则拖延下去，只说此事再行商议，稳住国人。秘调大夫上卿有家保国者，集私兵入都城。”

“二则修书数封，求救于齐、魏，以齐魏之力，压服墨家。”

费君苦笑道：“费小。寡人如羊。”

“墨家似虎，齐魏如狼，寡人为羊。为驱虎而邀狼，非智。我若为蛟豹，或可驱虎吞狼。费小如羊，此事断不可行。”

费国能够在泗上立国，靠的就是在大国夹缝之间生存。越国强大，便明亲越而近齐，使得越国不敢吞并，齐国又不能够深入。

这种智慧费国的国君还有。

然而柘阳子却道：“师出有名，我有名，可使齐魏只能对抗墨家而不能够侵占我们的土地。”

费君皱眉问道：“什么名？”

柘阳子沉声而庄重地说道：“护礼！求仁。这件事不能够说让齐魏来帮助匡扶费国的社稷，而是要说请求诸国维护礼制尊卑，并且说墨家将要让天下大乱，不能够让天下有行仁政的机会，于是请齐魏出兵以求天下可仁。”

费君听到这个仁字，头便有些疼，苦笑道：“你莫不是病了，说什么昏话？墨家讲仁又善辩，而且墨家的这些提议，怎么说也是仁政，我怎么能够用这样的理由呢？恐怕用了这样的理由，会被人耻笑吧？”

柘阳子摆头道：“墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自礼出，无礼，又怎么会有仁呢？”

他见费君还不太懂，便又解释道：“君上，若市上有人欠钱，规划债主，这个人的行为，可以称之为仁吗？”

费君摇头道：“这是正常的事。”

柘阳子又问：“倘若您征收了税，却在民众饥荒的时候，给予民众一些救济。那么，可以称之为仁吗？”

费君道：“这是可以称之为仁的。”

柘阳子便笑道：“所以，若是墨家的道义行于天下，那么天下便要没有了仁和德。”

“人人平等，以才论等，那么贵族致礼于低贱而有才能的人，可以被传颂吗？并不能，平等之下，以才而论，没有才的人向有才的人行礼，这是理所当然的，就像是欠债还钱一样，这难道是可以被传颂的吗？”

“墨家关于家国的理论，那么为君者就应该利民，这就像是欠了民众的钱一样，还钱并不是仁政，而只是理所当然，那么又怎么能够称之为仁呢？”

“礼为仁之始，贵贱有别，方可行仁政。若贵贱无别，人人平等，又言制法取利、君为国民之利而存在，做什么都是应该的，又怎么会有仁呢？”

“民众愚昧，做国君要抢走民众的财富，再施舍一些给民众，民众才会称之为仁政。”

“民众混沌，要有贵贱之别，才能够让贤才觉得自己受到了上位者的重视，这才能被传颂德行。”

“所以说，仁的基础，就是贵贱有别的规矩。规矩即为礼，无礼则无仁。墨家不守礼，怎么能说他们有仁呢？”

“昔年晋人铸刑鼎，仲尼曰，贵贱无序，何以为国？”

“没有贵贱，何来仁政？没有贵贱，何来贤德？”

柘阳子看着国君，靠近一步又问道：“假如现在街上有一杀鸡屠狗者，略有贤才。一人身份低贱，提百金之礼去见，亦虚左；一人血贵位尊，无需百金，虚左以待。那么，哪一种那个贤才才认为是尊重自己呢？”

费君道：“是血贵位尊之人更尊重。”

柘阳子问道：“可若是人人平等，那么这尊重又怎么能够区分呢？又怎么能够彰显贵族的德行呢？墨家求利，便要以利论德，那么谁给的利多，贤才便要为谁做事，这就是道德崩坏呀。所以说，墨家的道义，会让天下无德、无礼、无仁政。”

费君略微有些明白过来这其中的意思，若是按照墨家的那一套学说，君主所做的事利于民的