第37章 齐聚龙虎山(1/2)

第三十七章齐聚龙虎山

说起倭国神道四家族之前，不得不介绍一下这“神道”二字指的是什么，众所周知，道教产生于春秋晚期，距今有二千多年的历史，是我国最古老的本土宗教，既然我国有自己的本土宗教，那么相应的其他的国家自然也有自己的本土宗教，就拿倭国而言，这“神道”所指的神道教就是倭国地地道道的本土宗教，从很多方面上来说，道教和神道教有很多相似的地方，不过如果从各自的教义上来说，这两者完全没有可比性，说句毫不过分的话，这倭国的神道教的产生和发展其中还要得益于我华夏道教的传入，这才让倭国的神道教真正发展成了一个拥有独立体系的宗教。

神道教的神道又称天道，语出《易经》“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。当然自汉朝以后，在汉语中神道二字特指陵墓前的墓道走廊，古代人认为，亡者只不过是肉身消陨而已，其灵魂在死后会飞升入天界，而这神道就是让死者灵魂得以升天的通道，不过在古代等级制度的十分森严，这陵墓的规格自然也是等级制度的一种体现，而陵墓之中允许建造神道者，必须是贵族或者在朝为官的官员才行，普通老百姓是不允许建造神道的，只是随着朝代的更替，这种限制压在不断的变得宽松，大概到了唐代，这种限制几乎就不怎么存在了。

之所以说道教跟神道教从教义上有根本的区别，那就要从两者对于事物的划分来比较了，就以道教而言，道教之中对于天地万物的划分大致有以下的几类，第一类超凡脱俗者是为仙神，第二类**凡胎者是为凡人，第三类邪秽恶毒者是为妖魔，第四类天生地养者是为精怪，第五类肉身消散者是为鬼神，道教对于天地万物的划分基本就是这五类，道教认为仙神乃是超脱万物的存在，在世间万物之中等级最高，身份最为尊贵，并且其他的什么鬼神、精怪、妖魔并不会跟仙神混为一谈；

而神道教《古事传记》一书对“神”作了以下的注释：“凡称迦微者(神)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说，神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞，说白了神道教对于神的概念非常的模糊，对于什么样的事物才能被称为神没有一个明确的衡量标准，在这里神的层次无疑就被无限制的拉低了，更是把神明和妖魔鬼怪混为一谈，从这一点上来说这是道教跟神道教之间根本性的不同，如果以我个人的角度来看待神道教的话，我个人认为神道教的教义有些畸形。

倭国神道教的发展并不是那么的一帆风顺，在汉传佛教的强势传入下，神道教很快便沦为了汉传佛教的附庸，几近消失，而在和汉传佛教分庭抗礼的过程中，有四个反佛教的神道教家族迅速崛起，并且还进一步分化出了各自的神道教分支，分别是伊势神道（主要代表为石上家族，前身为物部氏），吉田神道（主要代表为吉田家族），吉川神道（主要代表为吉川家族），垂加神道（主要代表为山崎家族），对于这四个家族，我的了解并不是太多，只知道这四个家族到现在还存在，至于到底有什么样的底蕴这就真的不是太清楚了，不过这四个家族最长的历史也不过五六百年，虽说倭国阴阳术在借鉴了我道教法术的基础上发展的非常迅速，但恐怕他们这次是要折戟而归了。

五天后，我和雨柔按照信上所说的日期御剑前往龙虎山跟大家汇合，再次来到龙虎山，我忍不住叹了一口气，五年前我和雨柔在此地相识，现在回想起往事还是历历在目，短短五年的时间，我的成长有目共睹，这一切连我自己都觉得不太真实，到了龙虎山地界后我并没有立即前往观中，而是先去了一趟怪石谷，想起当年怪石谷的遭遇